原文
《格致餘論》云：陽常有餘，陰常不足；氣常有餘，血常不足。
白話
《格致餘論》說：陽氣常常有餘，陰精常常不足；氣常常有餘，血常常不足。
螽斯廣育
陰虛論
螽斯廣育18 句
原文
蓋有餘之陽氣者，非直指心經之元陽也，諸火之謂也。
白話
所謂有餘的陽氣，並非直接指心經的元陽，而是指各種火邪。
原文
夫火有二：心為君火，五行正一之火也；三焦為相火，諸動邪妄之火也。
白話
火有兩種：心是君火，是五行中純正的火；三焦是相火，是各種活動產生的邪妄之火。
原文
凡一有動，相火隨之而燔，燒爍真陰，竭枯精髓。經云：壯水之主，以制陽光，此之謂也。
白話
只要一有活動，相火就隨之燃燒，燒灼消耗真陰，使精髓枯竭。醫經說：增強滋陰的根本，以制約陽光，就是這個意思。
原文
又曰：形不足者，溫之以氣；精不足者，補之以味。
白話
又說：形體不足的，用氣來溫養；精氣不足的，用滋味來補充。
原文
溫也者，溫養其氣而調和之，以靜勝夫動也。經曰：勞者溫之。是以味也者，藥味也。經曰：陰之所生，本在五味。
白話
所謂溫，是指溫養其氣並調和它，以靜來制勝動。醫經說：勞損的病症要用溫法。所謂味，是指藥物的味道。醫經說：陰精的產生，根本在於五味。
原文
可見補陰一方，人人之所必用，自壯至老，而不可缺焉者也。
白話
可見補陰這一方法，是每個人都必須使用的，從壯年到老年，都是不可或缺的。
原文
丹溪曰：因火而成疾者，十有八九；不因火而成疾者，百無一二。
白話
丹溪說：因火邪而致病的，十之八九；不因火邪而致病的，百中無一、二。
原文
故夫火乃無根之物，人之一身五臟六腑無所不有。惟陰盛可以制伏之。
白話
所以火是無根之物，人體五臟六腑無處不有。只有陰氣旺盛才能制伏它。
原文
趙繼宗謂：陰本不足，故不必補；補不足者，而至於有餘，則反有太過之害。籲！趙亦未之思耳。
白話
趙繼宗說：陰本來就不足，所以不必補；補不足的陰，如果補到有餘，反而會有太過的害處。唉！趙氏也沒有深入思考啊。
原文
助不給，補不足，理之自然；實其實，虛其虛，醫之深弊。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？經曰：諸寒之而熱者取之陰。
白話
幫助不足的，補充不夠的，這是自然的道理；使實的更實，使虛的更虛，這是醫學的深重弊端。危險時不扶持，顛倒時不扶正，那要輔佐者何用？醫經說：凡是用寒藥治療後仍發熱的，應從陰分治療。
原文
所以責其陰之不足，則虛火乘之而起，精血津液皆為之枯涸，而夢遺淋濁、虛勞內熱之證作矣。
白話
所以追究其陰分不足，虛火就會乘機而起，精血津液都會因此枯涸，於是夢遺、淋濁、虛勞內熱等病症就出現了。
原文
治法責其無水，當以補陰之劑，與夫養血調中，滋陰降火之屬。又云：補腎者，不必齊以寒。強腎之陰，熱之猶可。
白話
治療方法應追究其陰水不足，應當使用補陰的藥劑，以及養血調中、滋陰降火之類的藥物。又說：補腎的，不一定都用寒藥。強健腎陰，用熱藥也是可以的。
原文
此固未嘗膠於知柏之補陰，而當識其有為知柏之君者，斯可矣。
白話
這本來就不是拘泥於用知母、黃柏來補陰，而應當認識到有能統帥知母、黃柏的君藥，這就可以了。
原文
不然，多見苦寒傷胃，執一無權，身且不保，而欲望其有子也，烏可得乎？
白話
否則，常見苦寒藥損傷脾胃，固執一法不知權變，連自身都保不住，還希望有子嗣，怎麼可能呢？
原文
是則滋陰之劑，故雖無恙，而亦可以常服矣，所謂緩則治其本也。
白話
因此滋陰的藥劑，即使沒有病，也可以常服，這就是所謂的緩則治其本。
原文
兼夫澄心息慮，以溫養之，多服健干斑龍等劑。而於子也，殆必欲之則至，其如視諸掌乎。
白話
同時要清心寡欲，用溫養的方法，多服健干、斑龍等藥劑。這樣對於子嗣，幾乎是想要就一定能得到，這就像看手掌一樣清楚。
原文
夫何人多不察，妄信輕依，頓服辛熱香燥助陽之藥，適與以火濟火，援石拯溺，抱薪救焚斯何異矣？高明君子，幸其鑑之。
白話
然而人們大多不察覺，輕率相信隨意依從，立刻服用辛熱香燥助陽的藥物，這就像用火來救火，拿石頭去救溺水，抱著柴薪去救火災，有什麼不同呢？高明的君子，希望能明鑑啊。
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