原文
《靈樞·淫邪發夢篇》:帝曰:願聞淫邪泮衍奈何?
原文
岐伯曰:正邪從外襲內,而未有定舍,反淫於藏,不得定處,與榮衛俱行,而與魂魄飛揚,使人臥不得安而喜夢。
岐伯說:不正的邪氣從外侵襲體內,沒有固定的居所,反而流淫於臟腑,不能安定於某處,與榮衛一起運行,而與魂魄一起飛揚,使人躺臥不能安寧而多做夢。
原文
氣淫於腑,則有餘於外,不足於內;氣淫於臟,則有餘於內,不足於外。帝曰:有餘不足,有形乎?
氣淫於腑,就在外有餘,在內不足;氣淫於臟,就在內有餘,在外不足。黃帝問:有餘和不足,有形體表現嗎?
原文
岐伯曰:陰氣盛,則夢涉大水而恐懼;陽氣盛,則夢大火而燔焫;陰陽俱盛,則夢相殺。
岐伯說:陰氣旺盛,就會夢見渡過大水而感到恐懼;陽氣旺盛,就會夢見大火燃燒;陰陽都旺盛,就會夢見相互殘殺。
原文
上盛則夢飛,下盛則夢墮;甚飢則夢取,甚飽則夢與。
上部氣旺盛就會夢見飛騰,下部氣旺盛就會夢見墜落;非常飢餓就會夢見獲取,非常飽足就會夢見給予。
原文
肝氣盛,則夢怒;肺氣盛,則夢恐懼,哭泣,飛揚,心氣盛,則夢喜笑;脾氣盛,則夢歌樂,身體重不舉;腎氣盛,則夢腰脊兩解不屬。凡此十二盛者,至而瀉者,立已。
肝氣旺盛就會夢見發怒;肺氣旺盛就會夢見恐懼、哭泣、飛揚,心氣旺盛就會夢見喜笑;脾氣旺盛就會夢見唱歌娛樂,身體沉重不能抬起;腎氣旺盛就會夢見腰脊分離不相連接。所有這十二種氣盛的情況,來臨時用瀉法治療,立刻就能痊愈。
原文
厥氣客於心,則夢見丘山煙火,客於肺,則夢飛揚,見金鐵之奇物;客於肝,則夢山林樹木;客於脾,則夢丘陵大澤,壞室風雨;客於腎,則夢臨淵,沒居水中;客於胃,則夢飲食;客於大腸,則夢田野;客於小腸,則夢聚邑沖衢,客於膽,則夢鬥諍;客於陰器,則夢接內;客於項,則夢斬首;客於陘,則夢行走而不能前;客於股肱,則夢禮拜,客於胞䐈,則夢溲便。凡此數不足者,至而補之立已也。
厥氣侵入心臟,就會夢見山丘煙火;侵入肺臟,就會夢見飛揚,看見金鐵等奇異物品;侵入肝臟,就會夢見山林樹木;侵入脾臟,就會夢見丘陵大湖,房屋倒塌風雨交加;侵入腎臟,就會夢見面臨深淵,沉沒於水中;侵入胃腑,就會夢見飲食;侵入大腸,就會夢見田野;侵入小腸,就會夢見城鎮集市和四通八達的道路;侵入膽腑,就會夢見爭鬥訴訟;侵入陰器,就會夢見性交;侵入頸項,就會夢見斬首;侵入小腿,就會夢見行走而不能前進;侵入大腿和手臂,就會夢見禮拜;侵入膀胱和直腸,就會夢見大小便。所有這些正氣不足的情況,來臨時用補法治療,立刻就能痊愈。
原文
王隱君曰:痰火客於心肺,夜夢鬼交而泄,或夢騰空而飛,或夢行險而墜,或夢兵刃追誅,逃避無所,誤入人家,四壁無路,或夢鬥死重傷,或夢悲啼忿怒,或見枯骨煙焚,焦氣撲鼻,或夢騎馬郊行,忽見天邊,日月光耀遍身,急急回顧,元無所自。怪夢多端,不可勝紀。要皆痰火熾於心肺使之然也。
王隱君說:痰火侵擾心肺,夜晚就會夢見與鬼交合而遺精,有時夢見騰空飛翔,有時夢見行經險地而墜落,有時夢見兵器追殺誅伐,無處逃避,誤入人家,四面都是墙壁沒有出路,有時夢見戰鬥而死或身受重傷,有時夢見悲傷哭泣或憤怒,有時看見枯骨燃燒,焦臭氣味撲鼻,有時夢見騎馬郊遊,忽然看見天邊,日月光芒照耀全身,急忙回頭查看,原本無從而來。怪異的夢多种多樣,無法全部記載。總之都是痰火在心肺熾盛所導致的。
原文
《周禮·春官宗伯》:掌其歲時,觀天地之會,辨陰陽之氣,以日月星辰,佔六夢吉凶:一曰正夢,二曰噩夢,三曰思夢,四曰寤夢,五曰喜夢,六曰懼夢。
《周禮·春官宗伯》記載:掌管四時節氣,觀察天地之氣的交會,辨別陰陽之氣的變化,依據日月星辰來占卜六種夢境的吉凶:第一叫正夢,第二叫噩夢,第三叫思夢,第四叫寤夢,第五叫喜夢,第六叫懼夢。
原文
夫人不知占釋之理,憂思鬱結,疑懼成疾者,曷可勝言?《漢藝文志》云:占卜韭一,而夢為大。
世人不知占夢解夢的道理,因憂慮思慮鬱結、疑懼而形成疾病的,哪能說得完呢?《漢書·藝文志》說:占卜之法有很多種,而夢占是最重要的。
原文
故周有其官,而《詩》載熊羆、蛇虺、蟲魚、旐旟之夢,著明大人之占,以考吉凶,以釋疑惑。
所以周朝設有占夢的官員,而《詩經》中記載了關於熊羆、蛇虺、蟲魚、旐旟等動物的夢境,明確記載了聖明之人的占夢,用以考察吉凶,解除疑惑。
《東萊類說》說:形體接觸外物而成為事務,精神交遇而成為夢境。
原文
淫虛則夢飛,沉實則夢溺;寢藉則夢馬,寢帶則夢蛇;將陰則夢水,將晴則夢火;病則夢憂,喜則夢樂;神虛則夢多,神壯則夢稀,有夢亦不記。故云:至人無夢,愚者少夢。
精氣虛浮就會夢見飛翔,沉穩充實就會夢見溺水;睡覺時墊著枕頭就會夢見馬,睡覺時束著腰帶就會夢見蛇;將要陰天就會夢見水,將要天晴就會夢見火;生病就會夢見憂愁,高興就會夢見快樂;精神虛弱就會多夢,精神強壯就很少做夢,即使做夢也記不住。所以說:聖人無夢,愚癡之人很少做夢。
原文
孫真人云:欲無惡夢,勿食本命所肖之物,及龜鱉、無鱗之魚,勿殺生命,勿思淫邪悖逆之事,睡必首東受生氣,側身而外,則安睡而無夢矣。
孫思邈說:想要不做噩夢,不要吃與本命年肖相相同的動物,以及龜鱉、沒有鱗片的魚,不要殺害生命,不要思慮淫亂邪僻悖逆之事,睡覺時頭一定要朝向東方以接受生氣,側身睡在外面,這樣就能安穩睡眠而沒有噩夢了。
原文
夢之說有二:感於魄識者,有感於思念者。何謂魄識之感?五臟百骸,皆具知覺。
夢的產生有兩種原因:一種是感受於魄識的,一種是感受於思念的。什麼是魄識的感受呢?五臟六腑和全身骨骼,都具有知覺。
原文
故氣清而暢,則天遊;肥滯而濁,則身欲飛揚而復墜;心豁淨,則遊廣漠之野;心煩迫,則跼蹐冥竇而迷。
所以精氣清暢,就會神遊天際;肥滯濁重,就會身體想要飛揚卻又墜落;心地豁達清凈,就會漫遊於廣漠的原野;心地煩躁急迫,就會在幽暗的洞穴中感到拘束而迷茫。
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蛇之擾我也,以帶系;雷之震耳也,以鼓入。飢則取,鮑則與;熱則火,寒則水。推此類也,五臟魄識之感者著矣。何謂思念之感?
蛇的擾亂是因為腰帶束縛;雷聲震耳是因為鼓聲傳入。飢餓就想要獲取,飽足就想要給予;燥熱就會夢見火,寒冷就會夢見水。以此類推,五臟魄識的感受作用就很明顯了。什麼是思念的感受呢?
原文
道非至人,思擾莫能絕也,故首尾一事,在未寐之前,則為思;既寐之後,則為夢。是夢則思也,思即夢也。
不是聖明之人,思慮的擾亂就不能斷絕,所以首尾同一件事,在沒有入睡之前就是思慮;入睡之後就成了夢境。這就是夢就是思,思就是夢。
原文
凡舊之所履,書之所為,入夢也,則為緣習之感;凡未嘗所見,未嘗所聞,入夢也,則為因衍之感。
凡是曾經經歷過的事情,曾經做過的行為,進入夢中,就是因為習慣所引起的感受;凡是未曾見過,未曾聽過的事物,進入夢中,就是因為衍生所引起的感受。
談論怪異變化就會有鬼神妖魔出現,看見亭臺樓閣就會夢到天闕或帝王宮殿。
懺悔蟾蜍,是因為踩到它時的錯誤;路過女子,是因為埋葬骸骨時的思念。
原文
反覆變化,忽魚忽人,寐覺兩忘,夢中說夢。推此類也,人心思念之感著矣。
反覆變化,忽而像魚忽而像人,醒來時兩者都忘卻,在夢中說著夢話。以此類推,人心思念的感受作用就很明顯了。
原文
夫夢中之事,即世間之事也,緣象比類,豈無偶合?要之漫渙無據,靡兆我者多矣。
夢中的事情,就是世間的事情,依據形象類比,難道沒有巧合嗎?總之夢境散漫沒有依據,對我沒有預兆的情況占大多數。
原文
春甫曰:心為棲神之所,凡思慮過多,則心血虧耗,而神遊於外,故多夢。所謂書之所思,夜之所夢,神魂依形而至。形體未到之處,夢亦罕能到也。故云:夢多舊境,夢多故人。
春甫說:心是神魂棲息的地方,凡是思慮過多,就會耗損心血,而神魂遊盪於外,所以多夢。所謂白天心裡所想的,夜裡就會在夢中出現,神魂依據形體而到來。形體沒有到達的地方,夢也很少能到達。所以說:夢多夢見舊環境,夢多夢見老朋友。
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所以人年四十已後,多夢死人,蓋其所交遊,豈無死者?如之何其弗夢耶!
所以人到了四十歲以后,多數會夢見死去的人,大概是因為他所交往的人中,難道沒有死去的嗎?怎能不夢到呢!
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昔予師葉光山起貢到京師,一夕忽夢窗友黃浦、張黨者邀接行遊。乃曰:故人何棄我之甚耶?予二人於此候之久矣!茲既至,可以賡歌唱飲,勿得思歸。
從前我的老師葉光山被貢舉到京城,一天晚上忽然夢見同窗好友黃浦、張党邀請他一起出遊。說道:老朋友怎麼這樣拋棄我呢?我們兩人在這裡等你很久了!現在既然來了,可以繼續唱歌飲酒,不要想著回去。
原文
須臾夢覺,駭汗而起,曰:斯二人乃予之先貢,而俱亡之於京師者也。今夢邀予,甚為不祥。馳明束裝南歸,心甚驚愕。
一會兒夢醒了,驚恐流汗而起,說:這兩個人是我的前輩貢舉之人,都死在京城了。現在他們在夢裡邀請我,非常不吉祥。天亮後急忙整理行裝向南回家,心裡非常驚懼。
原文
至家逾十五年而赴選,兩任縣令者六年,歸休林下者迄今又十餘年也!計其壽算,將未有艾。觀此夢,胡可以必信哉!
到家後超過十五年才參加選拔,擔任兩任縣令共六年,辭官歸隱到現在又十多年了!計算他的壽命,將還沒有完結。觀察這個夢,怎麼可以一定相信呢!
原文
雖云吉以兆吉,凶以兆凶,要在夫人正心成德,以俟夫自然之天,則吉凶消長,罔有不得其正者。
雖然說吉祥的夢預示吉祥,凶險的夢預示凶險,關鍵在於人們要端正心思、成就德行,來等待自然的天命,這樣吉凶的增減消退,就沒有不能得到正確結果的了。
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