原文
脈要精微篇曰：陰陽不相應，病名曰關格。（王注：陽脈而反應之不足，陰脈而反應之有餘，故曰陰陽不相應，病名曰關格。關主不得便溺，格主吐逆，上下俱病是也。）
白話
《脈要精微篇》說：陰陽不相對應，病名叫做關格。（王冰注：陽脈反而反應出不足，陰脈反而反應出有餘，所以說陰陽不相對應，病名叫做關格。關證主導大小便不通，格證主導嘔吐上逆，是上下都生病的情況。）
關格候
病機
關格候13 句
原文
《難經》曰：五臟之氣，於何發起，通於何許，可曉以否？然：五臟者，當上關於九竅也。
白話
《難經》說：五臟的氣，從哪裡發起，通達到哪裡，可以明白嗎？回答是：五臟，應當向上與九竅相關聯。
原文
故肺氣通於鼻，肺和則知香臭矣；肝氣通於目，肝和則知黑白矣；脾氣通於口，脾和則知穀味矣；心氣通於舌，心和則知五味矣；腎氣通於耳，腎和則知五音矣。
白話
所以肺氣通達於鼻，肺氣調和就能分辨香臭；肝氣通達於目，肝氣調和就能分辨黑白；脾氣通達於口，脾氣調和就能分辨五穀的味道；心氣通達於舌，心氣調和就能分辨五味；腎氣通達於耳，腎氣調和就能分辨五音。
原文
五臟不和，則九竅不通，六府不和，則留結為癰。
白話
五臟不調和，那麼九竅就不通暢；六腑不調和，那麼氣血就會留滯凝結形成癰瘡。
原文
邪在六府，則陽脈不和；陽脈不和，則氣留之；氣留之，則陽脈盛矣。
白話
邪氣在六腑，那麼陽脈就不調和；陽脈不調和，那麼氣就會留滯在那裡；氣留滯在那裡，那麼陽脈就會亢盛。
原文
邪在五臟，則陰脈不和，陰脈不和，則血留之；血留之，則陰脈盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相榮也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相榮也，故曰關。陰陽俱盛，不得相榮也，故曰關格。關格者，不得盡其命而死矣。經言氣獨行於五臟，不榮於六腑者，何也？夫氣之所行也，如水之流而不息也。
白話
邪氣在五臟，那麼陰脈就不調和；陰脈不調和，那麼血就會留滯在那裡；血留滯在那裡，那麼陰脈就會亢盛。陰氣太過亢盛，那麼陽氣就不能相互滋養榮潤，所以叫做格。陽氣太過亢盛，那麼陰氣就不能相互滋養榮潤，所以叫做關。陰陽都亢盛，不能相互滋養榮潤，所以叫做關格。關格的病人，不能享盡天年而會死亡。經文說氣單獨在五臟中運行，不榮養六腑，是為什麼呢？氣的運行，就像水流一樣不停息。
原文
故陰脈榮於五臟，陽脈榮於六腑，如環無端，莫知其紀，終而復始，而不覆溢。人氣內溫於臟腑，外濡於腠理。
白話
所以陰脈榮養五臟，陽脈榮養六腑，像圓環一樣沒有端點，不知道它的規律，結束了又重新開始，而不會滿溢。人體的氣內在溫養臟腑，外在濡潤皮膚腠理。
原文
戴氏曰：關格者，謂膈中覺有所礙，欲升而不升，欲降而不降，欲食不能食，此為氣之橫格也。
白話
戴氏說：關格，是指胸膈中感覺有阻礙，想上升卻不能上升，想下降卻不能下降，想吃東西卻吃不下，這是氣機橫向格拒的表現。
原文
潔古云：關則不得小便，格則吐逆。關者甚熱之氣，格者甚寒之氣，是關無出之由，故曰關也；格者無入之理，故曰格也。
白話
潔古老人說：關證就是小便不通，格證就是嘔吐上逆。關證是極熱的氣機，格證是極寒的氣機，所以關證沒有排出的途徑，因此叫做關；格證沒有納入的道理，因此叫做格。
原文
寒在胸中，遏絕不入；熱在下焦，填塞不便。
白話
寒邪在胸中，阻遏使氣機不能下行；熱邪在下焦，填塞使大小便不通。
原文
云岐子云：陰陽易位，病名關格。胸膈以上，陽氣常在，熱則為主病；身半以下，陰氣常在，寒則為主病。
白話
云岐子說：陰陽的位置顛倒，病名叫做關格。胸膈以上，陽氣常在，熱邪就會成為主要病因；身體一半以下，陰氣常在，寒邪就會成為主要病因。
原文
寒在胸中，舌上白胎，而水漿不下，故曰格，格則吐逆；熱在丹田，小便不通，故曰關，關則不得小便。
白話
寒邪在胸中，舌頭上有白色舌苔，而且水和食物都咽不下去，所以叫做格，格證就會嘔吐上逆；熱邪在丹田（小腹），小便不通，所以叫做關，關證就會小便不出。
原文
胸中寒者，以熱藥治胸中之寒；丹田有熱，以寒藥治丹田之熱；胸中有寒，丹田有熱，上下之法，治主當緩，治客當急。
白話
胸中有寒邪的，用熱藥來治療胸中的寒邪；丹田有熱邪的，用寒藥來治療丹田的熱邪；如果胸中有寒邪，丹田又有熱邪，治療上下的法則是，治療主要病因應當緩和，治療次要病因應當急切。
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