原文
腳氣是濕著為病，氣滯而成者也。楊大受云：腳氣是為壅疾，當用宣通之劑，使氣不能成壅也，如羌活導滯湯之類。
白話
腳氣是因為濕氣停滯而產生的疾病，是由氣機阻滯所形成的。楊大受說：腳氣是一種壅塞的疾病，應當使用宣通行散的藥劑，使氣機能夠流通而不致形成壅塞，例如羌活導滯湯之類的方劑。
腳氣門
治法
腳氣門17 句
原文
故宜通用蒼、白朮、防己、南星以去濕，羌、獨活、木瓜、檳榔行氣利關節以去壅，佐以木通、牛膝引經，當歸、生地黃和血。此必用之藥也。
白話
因此適宜普遍使用蒼朮、白朮、防己、南星來祛除濕邪，羌活、獨活、木瓜、檳榔來行氣通利關節以去除壅塞，輔助使用木通、牛膝引導藥力直達病所，當歸、生地黃來調和血分。這些是治療腳氣必定要使用的藥物。
原文
如東垣當歸拈痛湯之類甚健，余因證之虛實寒熱、表裡輕重而施治之。此醫之通變活法也。
白話
如同東垣的當歸拈痛湯之類效果很好，我根據病證的虛實寒熱、表裡輕重來進行治療。這是中醫師靈活變通的治療方法。
原文
腳氣之病，若非外受寒濕，必是內之濕熱下流。
白話
腳氣這個疾病，如果不是外受寒濕，就必定是體內的濕熱向下流注。
原文
發散固須用，太過則傷衛；疏下以去壅，太過則傷脾，恐氣不能上升反下疰而為病也。
白話
發散的方法固然需要使用，但用得太過就會損傷衛氣；用瀉下疏導的方法來去除壅塞，用得太過就會損傷脾氣，恐怕氣不能上升反而下陷而成為疾病。
原文
發散不及，則邪氣留連而寒熱不散；疏下不及，則濕熱壅遏而腫痛不消。全在量其勢之輕重而處治也。
白話
發散不及時，邪氣就會滯留體內而寒熱症狀不能消散；瀉下不及時，濕熱就會阻礙氣機而腫痛不能消退。完全在於衡量病勢的輕重來處理治療。
原文
楊氏云：腳氣是為壅疾，治當以宣通之劑，使氣不能成壅也。若壅既成而盛者，砭惡血以消腫熱。經曰：蓄則腫熱。砭刺之後以藥治。
白話
楊氏說：腳氣是一種壅塞的疾病，治療應當使用宣通的藥劑，使氣機不能形成壅塞。如果壅塞已經形成且嚴重的，要用砭石放出瘀血來消除腫熱。《內經》說：積蓄就會造成腫熱。砭刺之後再用藥物治療。
原文
《活人書》云：凡腳氣服補藥，及用湯渫洗者，皆醫之禁也。
白話
《活人書》說：凡是腳氣服用補藥，以及用湯藥清洗的，都是醫師所禁忌的。
原文
為此洗者，其必有當禁，有不必禁，要在應變而施也。
白話
對於清洗的問題，其中必定有的應當禁忌，有的不必禁忌，關鍵在於隨機應變來施行。
原文
補藥之當禁，禁其始也，發散疏下之後而病屬虛者，豈可禁乎？
白話
補藥應當禁忌，是指疾病初起之時；如果已經使用發散、瀉下之後而病證屬於虛證的，難道可以禁忌嗎？
原文
渫洗之當禁，禁其外感濕氣乘虛襲入，為腫者內濕下疰，腫痛不能外達，豈可禁乎？
白話
清洗應當禁忌，是指外感濕氣趁虛侵入，體內濕邪下陷，腫痛不能向外發散的，難道可以禁忌嗎？
原文
補以資其弱也，洗以導其滯也，夫何禁之有？
白話
用補藥來資助身體的虛弱，用清洗來引導氣血的瘀滯，又有什麼需要禁忌的呢？
原文
有當禁於未病之先也，如《外臺秘要》云：第一忌嗔，嗔則心煩，煩則腳氣發。又禁大語，大語則傷肺，肺傷病亦發。
白話
有些應當在疾病未發生之前就禁忌的事項，例如《外臺秘要》說：第一要忌發怒，發怒就會使心煩，心煩就會引發腳氣。還要禁忌大聲說話，大聲說話就會傷肺，肺受傷也會發病。
原文
又不得露足當風入水，以冷水洗足，兩腳脛尤不宜冷，雖暑月當著帛袴，至冬寒加綿，令兩脛及腿溫暖微汗尤佳。依此將息，腳氣自消，而無邪氣留連之患。夏月腠理開不宜當風取涼。
白話
又不能露出腳部迎著風或進入水中，不能用冷水洗腳，兩腳小腿尤其不宜受涼，雖然暑天應當穿布褲，到冬天寒冷時要加上棉花，讓兩條小腿及腿部溫暖微微出汗更好。按照這樣調養，腳氣自然消除，就不會有邪氣滯留的禍患。夏天毛孔張開不宜迎著風取涼。
原文
涼處坐憩須得動勞關節，令其氣暢，此養生之要，拒邪之法也。
白話
在涼爽處休息必須活動勞動關節，使氣血流暢，這是養生的要點，抵禦邪氣的方法。
原文
每食後行二五百步，疲倦便止，腳中惡氣，隨即下散，雖浮腫氣不止也。
白話
每次飯後行走二三百步，感到疲倦就停止，腳中的濁氣就會隨即向下消散，雖然有浮腫但氣不會上逆。
原文
《發明》云：凡飲酒及乳酪勿使過度，過則傷脾，下疰於足脛胕腫，遂成腳氣，甚不可縱欲，則發。凡飲食之後宜緩行如上法。不坐濕地，不著濡衣，自免腳氣。
白話
《發明》說：凡是喝酒及乳製品都不要過度，過度就會傷脾，濕邪下陷到足小腿而浮腫，最終形成腳氣，特別不能放縱慾望，否則就會發作。凡是飲食之後適宜按照上面的方法慢慢行走。不要坐在潮濕的地方，不要穿著濕衣服，自然能避免腳氣。
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