原文
合病並病，世所當明，若非得其精專，焉能識此證哉？合病者，兩經或三經齊病不傳者為合病。
白話
合病與並病，是世人應當明白的。如果不是精通專門之學，怎能辨識這些證候呢？合病，是指兩經或三經同時發病而不傳變的，稱為合病。
傷寒門（上）
病機（5）
傷寒門（上）37 句
原文
並病者，一經先病未盡，又過一經之傳者為並病。
白話
並病，是指一經先病尚未結束，又傳變到另一經的，稱為並病。
原文
若並而未盡，是傳未過，尚有表證，法當汗之；若並之已盡，是為傳過，法當下之。
白話
如果並病而尚未傳盡，是傳變未過，仍有表證，治法應當發汗；如果並病已傳盡，是傳變已過，治法應當攻下。
原文
是知傳則入腑，不傳不入腑，言其有傳受如此也。
白話
由此可知，傳變則入腑，不傳變則不入腑，這是說傳變的過程是這樣的。
原文
陰陽互相合病，皆自下利，太陽陽明合病，主葛根湯；太陽少陽合病，主黃芩湯；少陽陽明合病，主承氣湯。三陽合病，無表證者，俱可下。
白話
陰經與陽經互相合病，都會出現自利。太陽與陽明合病，主用葛根湯；太陽與少陽合病，主用黃芩湯；少陽與陽明合病，主用承氣湯。三陽經合病，沒有表證的，都可以用下法。
原文
但三陽經合病，仲景無背惡寒語句，雖則有口燥渴心煩，背微惡寒者，乃屬太陽證而非三陽合病也。
白話
但是三陽經合病，仲景沒有提到背惡寒的語句，雖然有口燥渴、心煩、背微惡寒的，這是屬於太陽證，而不是三陽合病。
原文
三陽若與三陰合病，即是兩感，所以三陰無合病例也。
白話
三陽經如果與三陰經合病，就是兩感，所以三陰經沒有合病的條例。
原文
足太陽膀胱起於目內眥，上額交巔上，從巔絡腦，還出別下項，循肩膊內，夾脊抵腰中，入循膂，絡腎屬膀胱。
白話
足太陽膀胱經起於目內眥，上行額部交會於頭頂，從頭頂聯絡腦，返回出來另行下項，沿著肩膊內側，挾脊柱抵達腰中，進入體內沿著脊骨，聯絡腎臟，屬於膀胱。
原文
傷寒一二日，發熱惡寒，頭痛腰脊強，渾身疼痛，尺寸脈俱浮者，或緩或緊，太陽經證也。
白話
傷寒一二日，發熱惡寒，頭痛、腰脊強硬，全身疼痛，寸關尺脈都浮，或緩或緊，這是太陽經證。
原文
足陽明胃經主肌肉，其脈起鼻交頞中，從目下循鼻外，及挾口環唇，循咽喉下膈屬胃絡脾。
白話
足陽明胃經主肌肉，其脈起於鼻旁交會於鼻樑中，從目下沿鼻外側，以及挾口環繞嘴唇，沿著咽喉下膈，屬於胃，聯絡脾。
原文
故傷寒二三日，身熱目疼鼻乾，不得臥，尺寸脈俱長者，陽明經證也。
白話
所以傷寒二三日，身熱、目痛、鼻乾，不得臥，寸關尺脈都長，這是陽明經證。
原文
足少陽膽經主榮百節，流氣三部，其脈起目銳眥，上抵頭角，下耳後，入耳中，又下胸中，循脅裡，出氣街。
白話
足少陽膽經主營養百節，流行氣於三部，其脈起於目銳眥，上行抵達頭角，下耳後，入耳中，又下胸中，沿脅裡，出氣街。
原文
故傷寒三四日，胸脅痛，耳聾或口苦舌乾，或寒熱往來而嘔，尺寸脈俱弦，此少陽經證也。
白話
所以傷寒三四日，胸脅痛，耳聾或口苦舌乾，或寒熱往來而嘔吐，寸關尺脈都弦，這是少陽經證。
原文
足太陰脾經為三陰之首，其脈起足大指之端，上循膝入腹，上膈挾咽，連舌本，散舌下；又注心中，在於脾胃，絡於咽喉。
白話
足太陰脾經為三陰經之首，其脈起於足大趾末端，上行沿膝入腹，上膈挾咽，連舌根，散於舌下；又注心中，在於脾胃，絡於咽喉。
原文
故傷寒四五日，腹滿咽乾，手足自溫，或自利不渴，或腹痛，尺寸脈俱沉細，此太陰經證也。
白話
所以傷寒四五日，腹滿、咽乾，手足自溫，或自利不渴，或腹痛，寸關尺脈都沉細，這是太陰經證。
原文
足少陰腎經，其脈起足小指之下，貫脊屬腎，上循肝膈，入肺循喉嚨，挾舌木；又絡心，注胸中。
白話
足少陰腎經，其脈起於足小趾之下，貫穿脊柱屬於腎，上行沿肝膈，入肺循喉嚨，挾舌本；又絡心，注於胸中。
原文
腎惡燥，故病傷寒五六日，口燥舌乾而渴，惡寒，尺寸脈俱沉，此傳少陰經證也。
白話
腎惡燥，所以病傷寒五六日，口燥舌乾而渴，惡寒，寸關尺脈都沉，這是傳至少陰經的證候。
原文
足厥陰肝經，（欲盡也。）其脈起足指叢毛，循股入陰毛，環陰器，抵小腹，夾胃上貫膈，布脅肋，循喉嚨後，上入頏顙，連目系，出額會於巔，又下環唇內。
白話
足厥陰肝經（將要終盡），其脈起於足大趾叢毛處，沿股內側入陰毛，環繞陰器，抵小腹，挾胃上貫膈，布於脅肋，沿喉嚨後，上入鼻咽部，連目系，出額會於巔頂，又下環唇內。
原文
故病人唇青舌卷，煩滿囊縮，尺寸脈俱微緩，此傳厥陰經證也。
白話
所以病人唇青、舌卷，煩滿、陰囊收縮，寸關尺脈都微緩，這是傳至厥陰經的證候。
原文
傷寒六七日，厥陰見證，其太陽、陽明、少陽、太陰、少陰五經之證未除者，當先解表。表邪除，方可攻裡。於此雖是厥陰經證，要審表證在否何如。若表證悉除，只用本經之藥可也。經曰：七日巨陽病衰，頭痛少愈。八日陽明病衰，身熱少愈。
白話
傷寒六七日，出現厥陰經的證候，如果太陽、陽明、少陽、太陰、少陰五經的證候尚未消除，應當先解表。表邪解除後，才可攻裡。在此雖然是厥陰經證，要審查表證是否存在以及如何。如果表證全部消除，只用本經的藥物即可。經書說：七日太陽病衰減，頭痛稍愈；八日陽明病衰減，身熱稍愈。
原文
由此觀之，可見六日傳到厥陰，而前證仍在，必待七日而漸釋。
白話
由此看來，可見六日傳到厥陰，而前面的證候仍在，必須等到七日才逐漸解除。
原文
若表證未除，下虛其里，則表邪乘虛入內，而譫語發狂之證作矣。
白話
如果表證未除，就攻下使裡虛，則表邪乘虛入內，而譫語發狂的證候就發生了。
原文
其或傳過一經，則前經之證遂釋，亦常有矣。
白話
或者傳過一經，則前一經的證候就解除，也是常有的情況。
原文
所以傷寒當看六經見證施治，不拘日數，方為妙工。
白話
所以傷寒應當根據六經的見證來施治，不拘泥於日數，才是高明的醫工。
原文
王海藏云：世之治傷寒有法，療雜病有方。是則是矣，惜猶未盡也。吾謂治雜病亦有法，療傷寒亦有方。蓋法者循經而設，方者緣病而立。方即法也，法即方也，果有二乎？
白話
王海藏說：世人治療傷寒有法，治療雜病有方。這樣說是對的，可惜還未盡善。我認為治療雜病也有法，治療傷寒也有方。因為法是根據經絡而設定的，方是根據疾病而確立的。方就是法，法就是方，難道真的有區別嗎？
原文
要知明達之士，全識部分經絡表裡臟腑虛實，而疏觀之，豈有二哉！
白話
要知道明達之士，完全認識部分經絡、表裡、臟腑虛實，而通觀全局，哪裡有區別呢！
原文
自後世才智不及古人，而通方之士亦鮮，是以分傷寒雜病為二門。
白話
自從後世才智不及古人，而通曉方術的人也很少，因此把傷寒和雜病分為兩個門類。
原文
故有長於此而短於彼者，亦有長於彼而短於此者。
白話
所以有人擅長於此而短於彼，也有人擅長於彼而短於此。
原文
所以國家取士分科，而人各一於所習，宜乎愈學而愈陋，愈專而愈粗也。
白話
所以國家選拔人才分科，而人們各自專注於所學，難怪越學越淺陋，越專門越粗疏。
原文
試以傷寒雜病二科論之。傷寒從外而之內者，法當先治外而後治內；雜病從內而之外者，法當先治內而後治外。
白話
試以傷寒和雜病二科來討論。傷寒從外而進入內，治法應當先治外而後治內；雜病從內而向外，治法應當先治內而後治外。
原文
至於中外不相及，而治主病機，其方法一也，亦何必分之為二哉？大抵雜病傷寒俱不外乎表裡虛實寒熱。表則汗，里則下，中則和，不易之法也。劑之寒熱溫涼在其中矣。
白話
至於內外不相關聯，而治療主病機，其方法是一樣的，又何必分為二呢？大抵雜病和傷寒都不外乎表、裡、虛、實、寒、熱。在表則發汗，在裡則攻下，在中則和解，這是不可改變的法則。方劑的寒熱溫涼就在其中了。
原文
餘風、產、小兒、目疾、瘡瘍等科局於專門，其理顯，其習易，無怪其工之粗且淺也，是以知證不知脈，知藥不知源，是豈知真而全識哉！
白話
其餘的風、產、小兒、目疾、瘡瘍等科局限於專門，其道理顯明，學習容易，難怪其醫術粗淺，因此知證而不知脈，知藥而不知源，這怎能說是真正全面認識呢？
原文
其所常見常聞者，粗有曉會；其所未嘗見未嘗聞者，則有不知也。此但繼述祖跡，而不及創物者遠矣。
白話
他們對於常見常聞的，粗略有所瞭解；對於未曾見過未曾聽過的，則有所不知。這只是繼承敘述前人的業績，而遠不及創造發明的人。
原文
嗚呼！天之生人，智有限量。尺有所短，寸有所長，自古然耳。
白話
唉！天生萬物，智慧有限。尺有所短，寸有所長，自古以來就是這樣。
原文
若夫庸人鄙夫藉此以計功謀利，而無明道正誼之心，徒資舌辯以御人，甚之視同業如寇讎，專妒忌為心術，誤人性命，恬不知恤，甘為忍人，不顧陰德，其教之有所失耶？時世之有所俾然耶？抑疾者之不幸而有所自致耶？
白話
至於那些庸人鄙夫藉此來計功謀利，而沒有明道正義之心，只靠口舌辯論來駕馭他人，甚至視同行如仇敵，專門以妒忌為心術，耽誤人性命，安然不知顧惜，甘願做殘忍的人，不顧陰德，這是教育有所缺失嗎？還是時世所造成的呢？或者是病人的不幸而自己導致的呢？
原文
東垣曰：西北二方極寒，肅殺之氣，傷寒者多；東南二方，溫和之地，傷寒者少。經曰：邪之所湊，其氣必虛。
白話
東垣說：西北兩個方位極寒冷，肅殺之氣，患傷寒的人多；東南兩個方位，溫和之地，患傷寒的人少。經書說：邪氣所侵襲的地方，其正氣必定虛弱。
原文
內傷者用補中益氣湯，從六經所見之證加減用之。氣虛甚者，少加附子以行參耆之功。北方無內傷者用仲景法。
白話
內傷的患者用補中益氣湯，根據六經所見的證候加減使用。氣虛嚴重的，稍微加附子以助人參、黃耆的功效。北方沒有內傷的患者用仲景的方法。
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