六氣標本論（1）

經書的立法，意義超出文字表面的地方很多。我曾看過《運氣微旨篇》、《六化圖序》，以及關於「少陽之上，火氣治之，中見厥陰」等等的說法，經旨既已隱秘而未闡發，而注解的人又用錯誤的言論增加疑惑。

但它說：本之下，是中見；中見之下，是氣之標。

又有從本、從標、從本從中的治法，明白地將三種氣分層疊加，那麼其中的微妙宗旨還是有可以探究的。

於是引用經旨，參雜自己的見解，附帶標本同異從舍的治法。

不敢自以為正確，但也可以作為迷戀心傳注釋者的一次醒悟。

《素問·六微旨篇》黃帝說：希望聽聞天道六六之節的盛衰是什麼？岐伯說：上下有位置，左右有綱紀。

所以少陽的右邊，陽明主治；陽明的右邊，太陽主治；太陽的右邊，厥陰主治；厥陰的右邊，少陰主治；少陰的右邊，太陰主治；太陰的右邊，少陽主治。這就是所謂的氣之標，大概是面向南方來對待它。

所以說：順應天的次序，盛衰的時節，移動光影確定位置，端正站立而等待，就是這個意思。

少陽之上，火氣主治，中見厥陰；陽明之上，燥金主治，中見太陰；太陽之上，寒氣主治，中見少陰；厥陰之上，風氣主治，中見少陽；少陰之上，熱氣主治，中見太陽；太陰之上，濕氣主治，中見陽明，這就是所謂的本。本之下，是中見；中見之下，是氣之標。標本不同，氣應有不同的現象。

《至真要大論篇》說：六氣的標本，所從不同，怎麼辦？

岐伯說：氣有從本的，有從標從本的，有不從標本的。

少陽、太陰從本，少陰、太陽從本從標，陽明、厥陰不從標本而從中氣。

所以從本的化生於本，從標本的有標本之化，從中的以中氣為化。

王冰注：少陽的本是火，太陰的本是濕，本與末相同，所以從本。

少陰的本是熱，其標是陰；太陽的本是寒，其標是陽，本末不同，所以從標從本；陽明的中氣是太陰，厥陰的中氣是少陽，本末與中不同，所以不從標本而從中氣。

滑壽注：陽明本燥、標陽、中濕，厥陰本風、標陰、中火。只有這兩經本末與中不同，所以治法從本。

宦氏說：六氣，運行於天地之間，而施行德化政令。

（經說：東方生風，風生木，其德為敷和，其化為生榮，其政為舒啟，其令為風之類。）至於平氣之年（如丁卯、戊午、甲辰、甲戌、己丑、己未、丙子之類，稱為平氣之年），萬物生長脈象相應，氣化各自得到常態。

若當年歲氣有太過或不及的偏差，就有勝負鬱發淫乘的變化。人居於氣交之中，感受這些而生病。其治療，有從本、從標從本、從中的差異。

這種說法雖然出現在運氣各篇，但實際上與經臟證治互為表裡。

考證經文，以天的六化之氣寒暑燥濕風火為本，以三陰三陽的位置為標。

所謂中見，是以陰陽表裡相通者互相取用。

順應天的次序，盛衰的時節，移動光影確定位置，端正站立而等待。

其化氣，則尊崇面南為本，而居上以應天；在本之下，以中見之氣面北，而居中處以應人；在中見之下，以標下的三陰三陽為標，居於下以應地。經書對於標之一氣未明確，我私下推測。

標的位置，尚有地之六氣與之相應，如初氣風木，二氣君火，三氣相火，四氣濕土，五氣燥金，而終氣寒水。

地氣之下應者既然不同，則三陰三陽的加臨，也跟隨其化。所謂標本不同，氣應異象，就是這個緣故。

又造化之理，陽主進，所以以九為老；陰主退，所以以六為老。

所以凡本氣之所在，必須審察本位的陰陽而進退它，都從風木向左旋轉，當其見下的一氣作為標所主治，則標本中見，三才之氣可以排列了。

標本相同的從本，有互相為標本的，則也互相從，標本不同的從中氣。

如少陽之上，火氣為本，中見厥陰風木，以風為中氣。

而少陽為標，則以少陽左位的陽明作為地氣風木的開始。

依次向左運行，到見下標位，正當其三氣，相火相應。此標本俱火，所以從本之火。

又如太陰之上，濕氣為本，中見陽明燥金，以燥為中氣。

而太陰為標，則以太陰右位的少陰作為地氣風木的開始。

依次向左運行，到見下標位，其四氣，濕土相應。此標本俱濕，所以從本之濕。

這是少陽、太陰標本俱同，所以從化生於本的理論。