原文
明陰陽運轉之六氣，辨南北歲政之尊卑；察主客勝負之由，審淫勝郁復之變，須在脈候，然後為工矣。
白話
明瞭陰陽運轉的六氣，辨別南北歲政的尊卑；審察主客勝負的原因，審視太過不及與恢復的變化，必須在脈候上顯現，然後才能算是工巧的醫者。
運氣易覽
論六脈
運氣易覽12 句
原文
五運不及，則所勝者來克；五運太過，則不勝者受邪。天地六氣，互相臨遇，應則順，否則逆。氣相得則和，不相得則病。
白話
五運不及，那麼所勝的就會前來克制；五運太過，那麼不勝的就會受到邪氣侵襲。天地六氣相互靠近遭遇，相應就順暢，否則就逆亂。氣相合就平和，不相合就會生病。
原文
唯天地勝復之氣不形於證者，乃初氣終三氣，天之勝，四氣盡終氣，地之復。蓋以氣不以位；故不以形證觀察也。
白話
天地勝復之氣不表現在證候上的原因，是因為初氣到三氣，是天的勝氣；四氣到終氣，是地的復氣。這是因為氣不以其位置而定，所以不能從形證上觀察。
原文
余則當知六脈。故經曰：厥陰之至，其脈弦；少陰之至，其脈沉；少陽之至，其脈大而浮；陽明之至，其脈短而澀；太陽之至，其脈大而長。
白話
我應當知道六脈。所以經典說：厥陰之氣到來，脈象呈弦狀；少陰之氣到來，脈象呈沉狀；少陽之氣到來，脈象大而浮；陽明之氣到來，脈象短而澀；太陽之氣到來，脈象大而長。
原文
至而和則平，至而甚則病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，陰陽易者危，不當其位者病，（見於他位也。）迭易其位者病，失守其位者危，此之謂也。
白話
脈象到來和緩就平和，到來過甚就有病，到來反而有病，到來而不至的有病，未至而先到的有病，陰陽交換的有危險，不在正確位置的有病（出現在其他位置上），交替更易位置的有病，失去原有位置的有危險，就是這個意思。
原文
然人之生也，雖五行備於一身，生氣根於內，亦隨天地之氣卷舒也。何以明之？
白話
然而人出生的時候，雖然五行齊備於一身，生氣根源於體內，也隨著天地之氣的消長而變化。如何明白這個道理呢？
原文
謂如春脈弦，夏脈洪，秋脈毛，冬脈石是也。夫人感運氣而生，亦曰感運氣而疾。《經》曰：逆之則變生，變生則病。
白話
就是說春天的脈象是弦脈，夏天的脈象是洪脈，秋天的脈象是浮脈，冬天的脈象是沉脈。人稟受運氣而生，也可以說是感受運氣而生病。《經》說：違背它就會變化產生，變化產生就會生病。
原文
物生其應世，氣脈其應也，當立歲氣以診別之。
白話
萬物生長與世間相應，氣脈也與之相應，應當確立歲氣來作為診斷辨別的標準。
原文
平人氣象論曰：太陽脈至，洪大而長；少陽脈至，乍數乍疏，乍短乍長；陽明脈至，浮大而短。
白話
《平人氣象論》說：太陽之氣到來，脈象洪大而長；少陽之氣到來，脈象時而快速時而緩慢，時而短時而長；陽明之氣到來，脈象浮大而短。
原文
《難經》引此，亦論三陰三陽之脈者，乃以陰陽始生之淺深而言之也。
白話
《難經》引用這些，也是論述三陰三陽的脈象，是就陰陽始生的淺深程度來說的。
原文
六脈者，蓋言運與氣，勝復臨遇，正當行令，當其司化之時而應，故脈之動不相同。
白話
六脈，是說運與氣、勝復的相遇，正當其發揮作用的時候有所回應，在它掌管氣化的時候有所響應，所以脈象的變動不相同。
原文
若交運交氣時日，及期而見，無相先復、不及太甚，方謂之平。若瘥之者，當知其病也。
白話
如果到了交運交氣的時日，按期限出現，沒有先後恢復、不及或太過的情況，才稱為平和。如果有偏差的話，就應當知道那是病態。
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