原文
十干之中，五陰五陽也。立為五運，太過不及互相乘之。
白話
十天干之中，有五個陰乾和五個陽乾。立為五種運氣，太過與不及相互疊加。
運氣易覽
論紀運（平氣）
運氣易覽18 句
原文
其不及之歲，則所勝者來克，蓋運之虛故也。
白話
在不及的年份，則所勝的氣會前來剋制，這是因為運氣虛弱的緣故。
原文
則其間自有歲會、同歲會，亦氣之平，外有年辰相合。
白話
在這之間自然有歲會、同歲會，也是氣的平和，此外還有年辰相合。
原文
及交氣日，時干相合，則得為己助，號曰平氣，乃得歲氣之平。其物生脈應，皆必合期無先後也。
白話
到了交接氣的日子，時干相互結合，就能得到自己的幫助，稱為平氣，於是得到歲氣的平和。萬物的生長脈象感應，都必定會合於期限而沒有先後之分。
原文
聖人立名以紀之。假令辛亥歲，水運當為平氣，何也？
白話
聖人建立名稱來記載它。假設辛亥年，水運應當是平氣，為什麼呢？
原文
辛為水運，陰年遇亥，屬北方水，相佐則水氣乃平。假令癸巳年火運，亦曰平氣，何也？
白話
辛代表水運，陰年在亥位，屬於北方之水，相互輔助那麼水氣就平和了。假設癸巳年火運，也稱為平氣，為什麼呢？
原文
癸為火運，陰年巳，屬南方火，相佐則火氣乃平。
白話
癸代表火運，陰年在巳位，屬於南方之火，相互輔助那麼火氣就平和了。
原文
又每年交初氣於年前大寒日，假令丁亥年，交司之日遇日朔，與壬合，名曰干德符。符者，合也，便為平氣。若交司之時遇壬，亦曰干德符。
白話
此外每年在年前大寒日交接初氣，假設丁亥年，在交司之日遇到日朔，與壬相合，稱為干德符。符，就是相合的意思，便成為平氣。若在交司之時遇到壬，也稱為干德符。
原文
除此，交初氣日時之後相遇，皆不相濟也，余皆仿此。
白話
除此以外，在交初氣日時之後相遇，都不能相互救濟，其餘都以此類推。
原文
所謂合者，甲己合，乙庚合，丙辛合，丁壬合，戊癸合是也。
白話
所謂相合的，就是甲己相合、乙庚相合、丙辛相合、丁壬相合、戊癸相合。
原文
又陰年中，若逢月干，皆符合相濟；若未逢勝而見之干合者，亦為平氣；若行勝己後行復畢，逢月干合者，即得正位。故平氣之歲不可預紀之。
白話
在陰年中，如果遇到月干，都能符合相濟；如果沒有遇到勝而見到的干合，也是平氣；如果行勝己之後行復完畢，遇到月干相合，就得到正位。所以平氣的年份不能預先記載。
原文
十干之下列以陰陽年而紀者，此乃大概，設此庶易知也。
白話
十天干下列以陰陽年來記載的，這是大致的原則，這樣設立或許容易明白。
原文
平氣紀，須以當年之辰日時依法推之。是以太角歲曰發生（太過），少角歲曰委和不及，正角歲曰敷和（平氣）。
白話
平氣的記載，必須根據當年的辰日時依法推算。因此太角年稱為發生（太過），少角年稱為委和不及，正角年稱為敷和（平氣）。
原文
太徵歲曰赫曦（太過），少徵歲曰伏明（不及），正徵歲曰升明（平氣）。
白話
太徵年稱為赫曦（太過），少徵年稱為伏明（不及），正徵年稱為升明（平氣）。
原文
太宮歲曰敦阜（太過），少宮歲曰卑監（不及），正宮歲曰備化（平氣）。
白話
太宮年稱為敦阜（太過），少宮年稱為卑監（不及），正宮年稱為備化（平氣）。
原文
太商歲曰堅成（太過），少商歲曰從革（不及），正商歲曰審平（平氣）。
白話
太商年稱為堅成（太過），少商年稱為從革（不及），正商年稱為審平（平氣）。
原文
太羽歲曰流衍（太過），少羽歲曰涸流（不及），正羽歲曰靜順（平氣，）各以紀之也。氣之平則同正化，無過與不及也。
白話
太羽年稱為流衍（太過），少羽年稱為涸流（不及），正羽年稱為靜順（平氣），分別用它們來記載。氣的平和就和正化相同，沒有太過與不及。
原文
又詳太過運中有為司天之氣所抑者，亦為平氣，則赫曦之紀，寒水司天二年（戊辰、戊戌），堅成之氣，二火司天四年（庚子、庚午、庚寅、庚申），皆平氣之歲也。歌曰：發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵。敦阜卑監備化宮，流衍涸流順靜羽。堅成從革審平商，太過不及平氣紀。每句三位，初太過，次不及，末平氣。
白話
又詳細說明在太過的運氣中，有被司天之氣抑制的，也稱為平氣。赫曦的年份，寒水司天有二年（戊辰、戊戌），堅成的氣，二火司天有四年（庚子、庚午、庚寅、庚申），都是平氣的年份。歌謠說：發生委和敷和角，赫曦伏明升明徵。敦阜卑監備化宮，流衍涸流靜羽。堅成從革審平商，太過不及平氣紀。每句三位，先是太過，其次不及，最後是平氣。
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