原文
經脈別論篇曰：食入於胃，濁氣歸心，淫精於脈。
白話
《經脈別論》篇說：食物進入胃中，渾濁之氣歸向心臟，精氣浸淫於經脈。
內經脈候
神門命門人迎辨
內經脈候17 句
原文
脈氣流經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸精於皮毛。毛脈合精，行氣於腑。府精神明，留於四臟，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
經脈中的精氣流動於經絡，經氣匯聚於肺，肺接受百脈的朝會，將精氣輸布到皮毛。皮毛與經脈相合，精氣運行於六腑。六腑精氣神明，存留於四臟，氣機歸於平衡。平衡協調之後，氣口成為一寸之處，可以決斷生死。
原文
又曰：氣口者，亦太陰也，是以五臟六腑之氣味，皆出於胃，變見於氣口，蓋以氣口包括五臟六腑之總名也。
白話
又說：氣口，也是太陰經，所以五臟六腑的氣味，都出自於胃，變化表現在氣口，這是因為氣口包括五臟六腑的總名稱。
原文
此氣口之所為寸口，而人迎命門神門之脈，又各有其經也。氣口成寸之位烏可以容三脈之紊？而三脈自有本位，豈可以容牽合也哉？
白話
這就是氣口成為寸口的由來，而人迎、命門、神門的脈，又各自有它們的經脈。氣口成一寸的位置怎麼能夠容納三脈的紊亂呢？而三脈自有它們的位置，怎麼能夠容許勉強混合呢？
原文
脈要精微論篇有尺而附上，上附上之分，自是三部寸關尺之議本於此也。《脈經》謂左手關前一分為人迎，誤也。
白話
《脈要精微論》篇有尺部而附於上，上部又附於上的區分，這自然是三部（寸關尺）的論述本源於此。《脈經》說左手關前一分是人迎，是錯誤的。
原文
愚嘗考之《內經》人迎診候，乃是陽明胃脈，位在結喉兩傍動脈是也。
白話
我曾考究《內經》中人迎的診候，是陽明胃脈，位於結喉兩旁的動脈。
原文
《靈樞·五色篇》曰：人迎盛堅者，傷於寒；氣口盛堅者，傷於食。
白話
《靈樞·五色篇》說：人迎脈盛而堅的，是被寒邪所傷；氣口脈盛而堅的，是被食邪所傷。
原文
《綱目》釋謂：氣口脈在兩手掌後，手太陰之脈也，人迎脈在結喉兩傍，足陽明之脈也。
白話
《綱目》解釋說：氣口脈在兩手掌之後，是手太陰經的脈；人迎脈在結喉兩旁，是足陽明經的脈。
原文
蓋謂胃為六腑之源，故與氣口配診以知疾病之端。龐安常論之詳矣，茲不復贅。
白話
這是說胃是六腑的來源，所以與氣口配合診察來了解疾病的端緒。龐安常論述得很詳細，這裡不再多說。
原文
考之神門脈，《內經》有曰：神門絕，死不治。
白話
考究神門脈，《內經》有這樣的記載：神門脈斷絕，死症無法治療。
原文
神門為手少陰心經之動脈，穴在掌後側寸之分，與太淵相對。《脈經》謂兩手尺前為神門，誤也。
白話
神門是手少陰心經的動脈，穴位在掌後側腕橫紋寸許之處，與太淵穴相對。《脈經》說兩手尺部前方是神門，是錯誤的。
原文
又以右尺為命門，抑常考之，命門在督脈十四椎下陷中，兩腎之間與臍相對，固為真元之根本，性命之所關。
白話
又用右尺作為命門，但常常考究起來，命門在督脈第十四椎下的凹陷中，兩腎之間與臍部相對，確實是真元的根本，性命所關聯之處。
原文
腎雖屬水，而實有相火寓於其中，太極所謂動者靜之基，則是靜而生水者本也，動而挾火者標也。
白話
腎雖然屬水，而實際上有相火寄寓在其中，太極所說的「動是靜的根基」，那麼靜而生水是根本，動而挾火是表現在外。
原文
虞天民謂：命門象門中棖闑，司開闔之象，惟其靜而闔，涵養乎一陰之真水；動而開，鼓舞乎龍雷之相火，水為常而火為變也。可謂深得命門相火之旨者矣。
白話
虞天民說：命門像門中的門閂，主管開合的象徵。只有靜而閉合，才能涵養一陰的真水；動而開張，才能鼓舞龍雷的相火，水是常態而火是變化。可以說是深刻領悟了命門相火的意旨了。
原文
王氏牽合以配三焦之過，而遂失其大經，弊延後世，無復覺焉。予自業醫問師，心谷汪先生首以此語。
白話
王氏勉強配合來附會三焦的過錯，於是失去了大的法則，弊端延及後世，人們再也沒有覺察。我自從從事醫業求問師長，心谷汪先生首先用這些話教導我。
原文
初尚未知深契，深潛於茲二十餘年，方有定見。淵乎！至哉！
白話
起初還不知道深深契合，在這方面深入潜心研究二十多年，方才有了確定的見解。深奧啊！偉大啊！
原文
經義昭然，但學者不加察耳，傳弊日久，乖訛弗覺，今驟語之而不入也，故著《脈訣辨妄》以救之，惟其釐革故習，以沐新盤，端有仗於同志君子。
白話
經義明白昭然，但學者不加審察。傳承的弊病日益長久，乖離謬誤不能覺察，如今突然告訴他們卻不能接受，所以著作《脈訣辨妄》來救正它，希望革除舊習，端正新的途徑，實在有賴於志同道合的君子。
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