原文
春甫曰：聖人治未病不治已病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也。
白話
春甫說：聖人治理未病而不治理已病，並不是說已病就不治理，也不是說已病就不能治理。
翼醫通考（下）
補遺
翼醫通考（下）10 句
原文
蓋謂治未病，在謹厥始防厥微以治之，則成功多而受害少也。
白話
是說治理未病，在於謹慎地從開始就防範微小之處來治理，這樣成功多而受害少。
原文
惟治於始微之際，則不至於已著而後治之，亦自無已病而後治也。
白話
只有在剛開始微小之時就治理，才不會等到病已經明顯才去治理，自然也就沒有已病之後才治理的情況了。
原文
今人治已病不治未病，蓋謂病形未著，不加慎防，直待病勢已著，而後求醫以治之，則其微之不謹，以至於著，斯可見矣。
白話
現在的人只治理已病而不治理未病，是因為病形還不明顯，就不謹慎防範，一直等到病勢已經明顯，才去求醫治理，由此可見從微小之處就不謹慎的後果。
原文
聖人起居動履，罔不攝養有方。間有幾微隱晦之疾，必加意以防之，用藥以治之。聖人之治未病不治已病有如此。《論語》曰：子之所慎，齊、戰、疾。
白話
聖人日常生活行動，無不有調養的方法。偶爾有些微小的隱疾，必定特別留意防範，用藥物來治理。聖人治理未病而非已病就是這樣。《論語》說：孔子所謹慎的事，是齋戒、戰爭、疾病。
原文
釋云：齊，所以交神明，誠至而神格，疾為身之生死所關，戰為國家存亡所繫。
白話
解釋說：齋戒，是用來與神明溝通的，誠心到極致就能感通神明；疾病關係到身體的生死；戰爭關係到國家的存亡。
原文
然此三慎誠為最大，而疾與乎其中，得非以身為至重耶？康子具藥，則曰：未達，不嘗。可見聖人慎疾慎醫之心至且盡矣。
白話
然而這三件謹慎之事確實最為重大，而疾病在其中，難道不是因為身體最為重要嗎？季康子準備了藥物，孔子卻說：還沒有透徹了解，就不敢品嚐。可見聖人謹慎對待疾病和醫療的心意，是既周到又盡力的。
原文
世之人非惟不知治未病，及至已病，尚不知謹，始初微略，恣意無忌，釀成大患，方急而求醫，曾不加擇，惟以其風聞，或憑其吹薦，委之狂愚，卒以自壞。
白話
世人不僅不知道治理未病，到了已病時，還不知道謹慎對待。從一開始就疏忽大意，放肆無忌，釀成大病，才急忙求醫，竟然不加選擇，只聽信傳聞，或依靠別人推薦，把性命交給狂妄愚昧的人，最終自己害了自己。
原文
皆其平日慢不究心於醫，至於倉卒，不暇擇請。殊不知醫藥人人所必用，雖聖人有所不免。
白話
這都是因為平時輕慢，不用心研究醫學，到了緊急時候，來不及選擇請教。殊不知醫藥是每個人都必須使用的，即使是聖人也有所難免。
原文
顧在平昔講求，稔知其為明醫，偶有微疾，則速求之以藥，治如反掌。譬能曲突徙薪，豈有焦頭爛額之誚？丹溪論之，固亦詳矣。甫之膚見，尤有未悉之意焉。續貂之訝，誠所不免。有志養生者，擴而充之，亦未必無小補云。
白話
只在於平日研究請教，深知哪位是明醫，偶有小疾，就迅速求醫用藥，治療起來易如反掌。譬如能事先移開煙囪、搬走柴薪，哪會有燒焦頭額的譏諷呢？丹溪先生的論述，固然已經很詳盡了。我的淺薄見解，尤其有未能完全表達的地方。狗尾續貂的嫌疑，實在難以避免。有志於養生的人，擴展充實它，也未必沒有小小的幫助。
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