原文
《淮南子》曰：神農嘗百草之滋味，當此之時，一日而遇七十毒。《世本》曰：神農和藥濟人。則百藥自神農始也。《世紀》或云：伏羲嘗味百草，非也。
白話
《淮南子》說：神農氏品嘗百草的味道，在那個時候，一天之內遇到七十種毒。《世本》說：神農氏調和藥劑來救治人。那麼百藥是從神農開始的。《世紀》有人說：伏羲品嘗百草，這是不對的。
翼醫通考（下）
藥劑（1）
翼醫通考（下）53 句
原文
梁陶弘景《本草》序曰：神農氏治天下，宣藥療疾，以拯夭傷。
白話
梁朝陶弘景的《本草》序說：神農氏治理天下，宣揚藥物治療疾病，以拯救夭折和受傷的人。
原文
高氏小史曰：炎帝嘗百藥以治病，嘗藥之時，百死百生。
白話
《高氏小史》說：炎帝嘗試各種藥物來治病，在嘗試藥物時，多次面臨死亡又多次得以生還。
原文
《帝王世紀》曰：炎帝嘗味草木，宣藥療疾者，《本草》四卷。至梁陶弘景、唐李世績等注共二十卷。
白話
《帝王世紀》說：炎帝品嘗草木的味道，宣揚藥物治療疾病，著有《本草》四卷。到梁朝陶弘景、唐朝李世績等人作注，總共二十卷。
原文
皇朝開寶中重校定，仁宗嘉祐中命禹錫等集類諸家雜藥之說，為《補註本草》。
白話
本朝開寶年間重新校訂，仁宗嘉祐年間命令掌禹錫等人彙集各家雜藥之說，撰寫《補註本草》。
原文
《唐書》于志寧傳中，志寧云：班固唯記《黃帝內外經》，不載《本草》，劑《七錄》乃稱之，世謂神農嘗藥。
白話
《唐書》于志寧傳中，于志寧說：班固只記載《黃帝內外經》，沒有收錄《本草》，《七錄》才提到它，世人說是神農氏嘗藥。
原文
黃帝以前，文字不傳，以識相付，至桐雷乃載篇冊。然所載郡縣多漢時張仲景華佗竄語。
白話
黃帝以前，文字沒有流傳，靠記憶互相傳授，到了桐君、雷公才記載在篇章書冊中。但其中記載的郡縣大多是漢朝時期張仲景、華佗的增補之言。
原文
其語梁陶弘景此書，應與《素問》同類，其餘與志寧之說同也。（《事物紀原》）
白話
他說梁陶弘景的這本書，應該與《素問》同類，其餘內容與于志寧的說法相同。（出自《事物紀原》）
原文
《本草》云：凡天地萬物，皆有陰陽，大小各有色類。尋究其理，並有法象。
白話
《本草》說：天地間萬物，都有陰陽，大小各有顏色類別。探究其道理，都有法式象徵。
原文
故羽毛之類皆生於陽而屬於陰，鱗介之類皆生於陰而屬於陽。
白話
所以羽毛類動物都生於陽而屬於陰，鱗甲介殼類動物都生於陰而屬於陽。
原文
所以空青法木，故色青而主肝；丹砂法火，故色赤而主心；雲母法金，故色白而主肺；雌黃法土，故色黃而主脾；磁石法水，故色黑而主腎。余皆以此推之，例可知也。
白話
因此空青效法木，所以顏色青而主肝；丹砂效法火，所以顏色紅而主心；雲母效法金，所以顏色白而主肺；雌黃效法土，所以顏色黃而主脾；磁石效法水，所以顏色黑而主腎。其餘都可以以此類推，例子可知。
原文
舊說藥用一君、二臣、三佐、四使之說，其意以謂藥雖眾，主病者專在一物，其他則節級相為用，大略相統制，如此為宜，不必盡然。所謂君者，主此一方，固無定本也。
白話
舊說藥物用一君、二臣、三佐、四使的說法，其意思是說藥物雖然眾多，主治疾病的專門在一味藥，其他則按等級相互配合，大致相互統制，這樣做是合適的，但不必完全如此。所謂君藥，是主導這一方劑，本來沒有固定的標準。
原文
《藥性論》乃以眾藥之和厚者定為君，其次為臣為佐，有毒者多為使。此謬論也。
白話
《藥性論》卻以眾藥中性和厚實的定為君藥，其次為臣藥、佐藥，有毒的多作為使藥。這是謬論。
原文
設若欲破堅積，大黃、巴豆輩豈得不為君也？（《良方》）
白話
假若要攻破堅硬的積聚，大黃、巴豆之類難道能不作為君藥嗎？（出自《良方》）
原文
醫家有謂上藥為君，主養命；中藥為臣，主養性；下藥為佐使，主治病。
白話
醫家有說上等藥為君藥，主養壽命；中等藥為臣藥，主養性情；下等藥為佐使藥，主治疾病。
原文
大抵養命之藥宜多君，養性之藥宜多臣，治病之藥宜多佐使。此固用藥之經，然其妙則未盡也。
白話
大體上養命的藥適宜多用君藥，養性的藥適宜多用臣藥，治病的藥適宜多用佐使藥。這固然是用藥的常規，但其中的精妙還沒有完全體現。
原文
大抵藥之治病，各有所主，主治者君也，輔治者臣也，與君相反而相助者佐也，引經及引治病之藥至於病所者使也。
白話
大體上藥物治病，各有其主治的方面，主治的是君藥，輔助治療的是臣藥，與君藥相反相成的是佐藥，引導藥物到達病所的是使藥。
原文
如治寒病用熱藥，則熱藥君也，凡溫熱之藥皆輔君者也，臣也。
白話
例如治療寒病用熱藥，那麼熱藥就是君藥，凡是溫熱的藥都是輔助君藥的，是臣藥。
原文
然或熱藥之過甚而有害也，須少用寒涼藥以監製之，使熱藥不至為害，此則所謂佐也。
白話
然而有時熱藥太過而有害，需要少量用寒涼藥來監製它，使熱藥不至於造成損害，這就是所謂的佐藥。
原文
至於五臟六腑及病之所在，各須有引導之藥，使藥與病相遇，此則所謂使也。余病准此。此用藥之權也。
白話
至於五臟六腑以及病變所在之處，各自需要有引導的藥物，使藥物與病邪相遇，這就是所謂的使藥。其他疾病以此類推。這是用藥的權變之法。
原文
二義《素問》俱有，而讀者不察，故特發明之，以俟夫智者採云。（《柏齋二一書》）
白話
這兩種含義在《素問》中都有，但讀者沒有察覺，所以特別闡明它，以等待有智慧的人採納。（出自《柏齋二一書》）
原文
藥有宣通補瀉輕重滑澀燥濕十種者，是藥之大綱大法，而治療無出於此。
白話
藥物有宣、通、補、瀉、輕、重、滑、澀、燥、濕十種分類，這是藥物的大綱大法，而治療方法不超出這些。
原文
體認十種之用，兼之寒熱溫三法，足可配《孫子兵法》十三篇，能法十三法者，戰無不克，醫無不效，其異事而同神歟？
白話
體會認識這十種用法，加上寒、熱、溫三法，足以匹配《孫子兵法》十三篇，能運用這十三種方法的人，作戰沒有不勝利的，醫病沒有不見效的，這是不同事物而同樣神妙吧？
原文
《本經》未言之，後人未深述之，故調製湯丸多昧於此。
白話
《本經》沒有說清楚，後人沒有深入闡述，所以調製湯丸時多對此不明瞭。
原文
今表而出之，從事於醫者當體其所屬而法其施，悉盡治療之道云。
白話
現在把它闡明出來，從事醫道的人應當體會其所屬而效法其施用，完全領悟治療的道理。
原文
有云：古方不可以治今病。噫！亦過也。予謂《和劑局方》，丹溪發揮於前，戴元禮祖述於後，古方之用，亦何負於人哉？蓋用之者不得其宜也。
白話
有人說：古方不能用來治療現代的疾病。唉！這也是過分的說法。我認為《和劑局方》，朱丹溪在前面發揮，戴元禮在後面繼承闡述，古方的運用，又有什麼對不起人的呢？大概是使用的人不得其法。
原文
雖然，證與方合，其間未必盡然，當因其證之旁出，而增損其藥味之宜，此善之善者也。古方胡為不可用而遽必為拒絕乎？噫！亦過也。
白話
雖然如此，病證與方劑相合，但其中未必完全一致，應當根據病證的相關表現，而增減其藥味使之適宜，這是好中之好。古方為什麼不可用而要倉促地拒絕呢？唉！也是過分的。
原文
故云：執古方以為治謂之泥，舍古方以為治謂之鑿。泥也，鑿也，皆非也。
白話
所以說：固執古方來治療叫做拘泥，拋棄古方來治療叫做穿鑿。拘泥和穿鑿，都是不對的。
原文
而惟隨宜活潑增減用之，所謂變而裁之，存乎通焉。
白話
而只有根據實際情況靈活增減運用，所謂變化裁度，在於通達。
原文
震澤王文恪公云：今之醫者祖述李明之、朱彥修，其處方不出參朮之類，所謂醫之王道，信之本者矣。
白話
震澤王文恪公說：現在的醫生師法李明之、朱彥修，他們處方不超出人參、白朮之類，所謂醫道的王道，確實是根本啊。
原文
然病出於變，非術參輩所能效者，則藥亦不得不變。
白話
然而疾病出於變化，不是參、朮之類所能見效的，那麼用藥也不得不變化。
原文
可變而不知變，則坐以待亡；變而失之毫釐，則反促其死，均之為不可也。故曰：可與立未可與權。藥而能權，可謂妙矣。
白話
可以變化卻不知道變化，就會坐以待斃；變化而差之毫釐，反而加速其死亡，兩者都是不行的。所以說：可以與之堅守常規，未必可以與之權變。用藥能夠權變，可以說是妙了。
原文
明之、彥修未嘗廢權也，世醫師其常而不師其變，非用權之難乎？（《震澤文集》）
白話
李明之、朱彥修未嘗廢棄權變，世上的醫生學習他們的常規卻不學習他們的權變，這不是權變難以運用嗎？（出自《震澤文集》）
原文
客有病痞者，積於其中，伏而不得下；自外至者，捍而不得納。從醫而問之，曰：非下之不可。
白話
有一位客人患了痞病，積聚在胸中，潛伏而不能下行；從外面進入的東西，被阻擋而不能納入。他向醫生求教，醫生說：非用下法不可。
原文
歸而飲其藥，既飲而暴下，不終日而向之伏者散而無餘，向之捍者柔而不支，胸鬲導達，呼吸開利，快然若愈。
白話
回家後服了藥，服後就猛烈瀉下，不到一天，原先潛伏的痞塊消散無餘，原先阻擋的東西變得柔軟不支，胸膈通暢，呼吸順利，輕快得好似痊癒了。
原文
逾月而痞五作而五下，每下輒愈，然客之氣一語而三引，體不勞而汗，股不步而慄，膚革無所耗於前，而其中榮然，莫知其所來。嗟夫！
白話
過了一個月，痞病發作了五次，就用了五次下法，每次下後就痊癒，然而客人的氣息說一句話要三次吸氣，身體不勞累就出汗，大腿不行走就顫抖，皮膚外表沒有比以前耗損，但體內卻空虛的樣子，不知從何而來。唉！
原文
心痞非下之不可已，予從而下之，術未爽也，榮然獨何如？
白話
心中痞硬非用下法不可止住，我順從地用了下法，醫術沒有差錯，但體內空虛是怎麼回事呢？
原文
聞楚之南有良醫焉，往而問之。醫嘆曰：子無怪是榮然也。凡子之術固如是榮然也。坐，吾語汝。
白話
聽說楚地南部有位良醫，前去請教他。醫生感嘆說：你不要奇怪這種空虛的狀況。凡是你的治法本來就會導致這種空虛。坐，我告訴你。
原文
且天下之理，有甚快於吾心者，其未必有傷；求無傷於終者，則初無望其快於吾心。
白話
況且天下的道理，有讓內心非常痛快的，其結局未必沒有傷害；追求最終沒有傷害的，那麼起初就不要指望內心痛快。
原文
夫陰伏而陽蓄，氣與血不運而為痞，橫乎子之胸中者，其累大矣。
白話
陰氣潛伏而陽氣蓄積，氣血不運行而形成痞塊，橫在你的胸中，它的累積很大了。
原文
擊而去之，不須臾而除甚大之累，和平之物不能為也，必將搏擊振撓而後可。
白話
用猛擊的方法去除它，不一會兒就除掉很大的積累，和平的藥物不能做到，必須用搏擊震盪的方法才行。
原文
夫人之和氣衝然而甚微，泊乎其易危，擊搏振撓之功未成，而子之和蓋已病矣。
白話
人的和氣沖和而非常微細，淡泊而容易危險，搏擊震盪的功效還沒有完成，你的和氣卻已經受傷了。
原文
由是觀之，則子之痞凡一快者，子之和傷矣。不終月而快者五，子之和平之氣不既索乎？
白話
由此看來，你的痞塊每痛快一次，你的和氣就受傷一次。不到一個月痛快了五次，你的和平之氣難道不是已經耗盡了嗎？
原文
故體不勞而汗，股不步而慄，榮然如不可終日也。
白話
所以身體不勞累而出汗，大腿不行走而顫抖，空虛得好像不能支撐一天。
原文
且將去子之痞而無害於和也，子之燕居三月，而後與之藥可為也。客歸三月，齋戒而復請之。醫曰：子之氣少復矣。
白話
我將去除你的痞塊而不損害你的和氣，你居家休養三個月，然後再給你用藥才行。客人回家三個月，齋戒後再次請求。醫生說：你的氣稍微恢復了。
原文
取藥而授之曰：服之，三月而疾少平，又三月而少康，終年而復常，且飲藥不得亟進。客歸而行其說。
白話
取出藥交給他說：服用它，三個月後疾病稍平穩，再三個月後稍微康復，一年後恢復正常，而且服藥不能急於求成。客人回家按他的話做。
原文
然其初使人憊然而遲之，蓋三服其藥而三反之也。
白話
但起初讓人感到疲倦而遲緩，大概是三次服藥而三次反覆。
原文
然日不見其所攻之效，久較則月異而時不同，蓋終歲而疾平。
白話
然而每天看不到攻效，長久比較則每月不同、每季有異，最終一年後疾病平復。
原文
客謁醫，再拜而謝之，坐而問其故。醫曰：是醫國之說也，豈特醫之於疾哉？子獨不見秦之治民乎？悍而不聽令，墮而不勤事，放而不畏法。令之不聽，治之不變，則秦之民嘗痞矣。
白話
客人拜見醫生，再次跪拜感謝他，坐下問其原因。醫生說：這是治理國家的道理，難道只是醫治疾病嗎？你難道沒看到秦國治理百姓嗎？強悍而不聽命令，懶惰而不勤於事務，放縱而不畏懼法律。法令不聽從，治理不改變，那麼秦國的百姓就像得了痞病。
原文
商君見其痞也，厲以刑法，威以斬伐，悍厲猛摯，不貸毫髮，痛劃而力鋤之。
白話
商鞅看到這種痞病，用嚴厲的刑法來整治，用斬殺來威懾，強悍猛烈，毫不寬貸，徹底剷除而用力鋤掉。
原文
於是乎秦之政如建瓴，流通四達，無敢或拒，而秦之痞嘗快矣。自孝公以至二世也，凡幾痞而幾快矣。頑者已圮，強者已柔，而秦之民無歡心矣。
白話
於是秦國的政治如同高屋建瓴，流通四達，沒有人敢抗拒，而秦國的痞病曾經痛快了。從孝公到二世，總共幾次痞病幾次痛快。頑固的已經崩潰，強橫的已經柔順，但秦國的百姓沒有歡樂之心了。
原文
故猛政一快者，歡心一已；積快不已，而秦之四支枵然，徒具其物而已。
白話
所以嚴猛政治每痛快一次，歡心就減少一次；痛快積累不止，而秦國的四股空虛，只是空有軀殼而已。
原文
民心日離而君孤立於上，故匹夫大呼，不終日而百疾皆起。秦欲運其手足肩膂，而癱然不我應。故秦之亡者，是好為快者之過也。
白話
民心日益離散而君主孤立在上，所以一個普通人振臂一呼，不到一天百種疾病都起來了。秦想要運用自己的手足肩背，卻癱瘓而不能回應。所以秦的滅亡，是喜好追求痛快的人的過錯。
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