原文
黃帝御極，坐明堂之上，臨觀八極，考建五常，以謂人生負陰而抱陽，食味而被色，寒暑相蕩，喜怒交傷，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難。雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。蒼周之興，秦和述六氣之論，具於左史。
黃帝登上帝位，坐在明堂之上，俯瞰八方，考察建立五常之理，認為人生於世，背負著陰而懷抱著陽，享用五味而承受各種顏色，寒暑相互侵擾，喜怒交加傷害身體，於是與岐伯上窮探究天道的綱紀，下達追尋地理的極致，遠處取法於萬物，近處取法於自身，反覆相互問難。雷公等人，傳授學業並傳播這學問，因而《內經》便誕生了。蒼周的興起，秦和闡述六氣的學說，記載在左史之中。
原文
厥後越人得其一二，演述《難經》，西漢倉公傳其舊業，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺為《甲乙》，隋楊上善纂為《太素》，唐王冰篤好之，大為次注。（林億《素問序》）
此後扁鵲得到其中一部分，演繹闡述《難經》，西漢倉公傳承其原有學業，東漢張仲景編撰其中的遺論，晉代皇甫謐編次為《甲乙經》，隋代楊上善編纂為《太素》，唐代王冰深切喜好它，大力為之作注。（林億《素問序》）
原文
《內經素問》，世稱黃帝岐伯問答之書，及觀其旨意，殆非一時之言，其所撰述，亦非一人之手。
《內經素問》，世人稱為黃帝岐伯問答的書籍，但考察其中的意旨，大概不是一時的言論，其所編撰記述，也不是出自一人之手。
劉向指稱是戰國時諸韓公子所著作，程子則說是出於戰國末期。
原文
而其大略，正如《禮記》之萃於漢儒，而與孔子子思之言並傳也。
而其大要，正如同《禮記》匯集於漢代儒者之手，而與孔子、子思的言論一同流傳。
原文
蓋靈蘭秘典、五常政、六元正紀等篇，無非闡明陰陽五行生制之理，配象合德，實切於人身。
大概靈蘭秘典、五常政、六元正紀等篇章，無非都是闡明陰陽五行相生相制的道理，配合天象契合德行，實在切合於人身。
其中關於色脈、病名、針刺、治療要點等，都是推廣這個道理而加以闡發的。
原文
皇甫謐之《甲乙》，楊上善之《太素》，亦皆本之於此。
皇甫謐的《甲乙經》，楊上善的《太素》，也都是以這部書為根本的。
原文
按西漢《藝文志》有《內經》十八卷之目，至隋《經籍志》始有《素問》之名，而不指為《內經》。
查考西漢《藝文志》有《內經》十八卷的目錄，到隋代《經籍志》才開始有《素問》的名稱，但並不指稱就是《內經》。
原文
唐王冰乃以《靈樞》九卷率合《漢志》之數，而為之註釋，後以《陰陽大論》托其為師張公所藏，以補其亡逸，其用心亦勤矣。
唐代王冰於是用《靈樞》九卷配合《漢書藝文志》的數目，並為之作注釋，後來又將《陰陽大論》假托是老師張公所收藏，用來補充散佚的部分，他所用的心思也算是勤勉了。
原文
惜乎朱墨混淆，玉石相亂，訓詁失之於迂疏，援引或至於未切。
可惜朱砂墨跡混雜，玉石相互混亂，訓詁解說有的失之於迂腐疏漏，援引資料有的甚至不夠精確。
原文
至宋林億、高若訥等正其誤文而精其缺義，頗於冰為有功。（《醫史》）
到宋代林億、高若訥等人改正其錯誤的文句並精研其缺失的義理，對王冰頗有功勞。（《醫史》）
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