原文
七十五難曰：經言東方實，西方虛，瀉南方，補北方，何謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。
白話
七十五難說：經書上說東方實，西方虛，瀉南方，補北方，這是什麼意思呢？回答說：金木水火土，應當相互平衡。東方屬木，西方屬金。
翼醫通考（上）
瀉南方補北方論
翼醫通考（上）39 句
原文
木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。
白話
木要實，金應當平抑它；火要實，水應當平抑它；土要實，木應當平抑它；金要實，火應當平抑它；水要實，土應當平抑它。
原文
東方者肝也，則知肝實；西方者肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。
白話
東方是肝的位置，由此可知肝實；西方是肺的位置，由此可知肺虛。瀉南方的火，補北方的水。
原文
南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。
白話
南方屬火，火是木的子；北方屬水，水是木的母。
原文
水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：不能治其虛，何問其餘？此之謂也。
白話
水勝過火，兒子能使母親充實，母親能使兒子空虛，所以瀉火補水，想要使金不能平抑木。經書說：不能治療那空虛的，還問其他的做什麼？說的就是這個道理。
原文
余每讀至此，未嘗不嘆夫越人之得經旨也，而悼夫後人之失經旨也。
白話
我每次讀到這裡，沒有不感嘆越人得到經義的本意，而哀嘆後人失去經義的本意。
原文
先哲有言，凡讀書不可先看註解，且將經文反復而詳味之，待自家有新意，卻以註解參校，庶乎經意昭然，而不為他說所蔽。
白話
先賢有這樣的話：凡是讀書不可以先看註解，先把經文反覆而詳細地品味它，等到自己有新的見解，卻用註解來參考校對，希望經義能夠明白，而不被他人的說法所蒙蔽。
原文
若先看註解，則被其說橫吾胸中，自家竟無新意矣。余平生佩服此訓，所益甚多。
白話
如果先看註解，就會被那些說法橫放在自己心中，自己竟然沒有新的見解了。我一生欽佩這個教導，受益很多。
原文
且如《難經》此篇，其言周備正直，足以為萬世法。後人紛紛之論，其可憑乎？
白話
就像《難經》這一篇，它的言論周全正確，足以作為萬世的準則。後人種種紛紜的議論，難道可以作為憑據嗎？
原文
夫實則瀉之，虛則補之，此常道也；實則瀉其子，虛則補其母，亦常道也。人皆知之。
白話
實證就瀉它，虛證就補它，這是通常的原則；實證就瀉它的子，虛證就補它的母，也是通常的原則。人人都知道。
原文
今肝實肺虛，乃不瀉肺而瀉心，此則人亦知之。
白話
如今肝實肺虛，卻不瀉肺而瀉心，這個，人也是知道的。
原文
至不補肺補脾，而補腎，此則人不能知，惟越人知之耳。
白話
至於不補肺補脾，而補腎，這就是人不能知道的，只有越人知道罷了。
原文
夫子能令母實，母能令子虛，以常情觀之，則曰：心火實，致肝木亦實，此子能令母實也；脾土虛，致肺金亦虛，此母能令子虛也。
白話
子能令母實，母能令子虛，用通常情理來看，就會說：心火實，導致肝木也實，這是子能令母實；脾土虛，導致肺金也虛，這是母能令子虛。
原文
心火實，固由自旺；脾土虛，乃由肝木製之。法當瀉心補脾，則肝肺皆平矣。越人則不然。
白話
心火實，本來是由於自己旺盛；脾土虛，卻是由於肝木制約它。按照方法應當瀉心補脾，那麼肝肺就都平調了。越人卻不是這樣。
原文
其子能令母實，子謂火，母謂木，固與常情無異；其母能令子虛，母謂水，子謂木，則與常情不同矣。故曰：水者，木之母也。
白話
其中子能令母實，子指的是火，母指的是木，本來就和通常情理沒有不同；其中母能令子虛，母指的是水，子指的是木，就和通常情理不相同了。所以說：水是木的母。
原文
子能令母實一句，言病因也；母能令子虛一句，言治法也。
白話
子能令母實這一句，說的是病因；母能令子虛這一句，說的是治療方法。
原文
其意蓋曰：火為木之子，子助其母，使之過分而為病矣。今將何以處之？惟有補水瀉火之治而已。
白話
它的意思大概是：火是木的子，兒子幫助它的母，使它太過分而成病了。現在將如何處理它呢？只有補水瀉火的治療方法罷了。
原文
夫補水者何謂也？蓋水為木之母，若補水之虛，使力可勝火，火勢退而木勢亦退。此則母能虛子之義，所謂不治之治也。
白話
補水是什麼意思呢？大概是水是木的母，如果補足水的虛，使力量可以勝過火，火勢退而木勢也就退了。這就是母能虛子的道理，所謂不治之治。
原文
（此虛字與精氣奪則虛之不同，彼虛謂耗其真而致虛，此虛謂抑其過而致虛之也。）若曰不然，則母能令子虛一句，將歸之於脾肺乎？既歸於脾肺，今何不補脾乎？夫五行之道，其所畏者畏所克耳。今火太旺，水太虧，火何畏乎？惟其無畏，故愈旺而莫能制。苟非滋水以求勝之，孰能勝之？
白話
（此虛字與精氣奪則虛的不同，那個虛是說損耗真氣而導致虛，這個虛是說抑制太過而導致虛的。）如果說不是這樣，那麼母能令子虛這一句，將歸屬於脾肺嗎？既然歸屬於脾肺，為什麼現在不補脾呢？五行之道，它所畏懼的是畏懼所克的罷了。如今火太旺，水太虧，火畏懼什麼呢？只因為沒有畏懼，所以愈旺而不能制約。如果不是滋潤水來求取勝過它，誰能勝過它呢？
原文
水勝火三字，此越人寓意處，當細觀之，勿輕忽也。雖瀉火補水並言，然其要又在於補水耳。後人乃曰：獨瀉火而不用補水。又曰：瀉火則是補水。得不大違越人與經之意乎？
白話
水勝火三個字，這是越人寓意之處，應當仔細看它，不要輕視忽略。雖然瀉火補水並說，然而它的要點又在於補水。後人卻說：只瀉火而不補水。又說：瀉火就是補水。這難道不是大大違背越人和經書的意思嗎？
原文
若果不用補水，經必不言補北方，越人必不言補水矣。
白話
如果真的不用補水，經書必定不說補北方，越人必定不說補水了。
原文
雖然，水不虛，而火獨暴旺者，固不必補水亦可也。若先因水虛而致火旺者，不補水可乎？
白話
雖然如此，水不虛，而火單獨暴旺的，本來不必補水也是可以的。如果先是因為水虛而導致火旺的，不補水可以嗎？
原文
水虛火旺而不補水，則藥至而暫息，藥過而復作，將積年累月無有窮已，安能絕其根哉？
白話
水虛火旺而不補水，那麼藥到就暫時停止，藥過就又發作，將年復一年沒有窮盡，怎麼能斷絕它的根源呢？
原文
雖苦寒之藥，通為抑陽扶陰，不過瀉火邪而已，終非腎臟本藥，不能以滋養北方之真陰也。欲益其陰，非地黃、黃柏之屬不可也。
白話
雖然苦寒的藥，都是為了抑制陽氣扶助陰氣，不過是瀉火邪罷了，終究不是腎臟本來的藥，不能用來滋養北方的真陰。想要補益那陰，不是地黃、黃柏之類不可。
原文
且夫肝之實也，其因有二：心助肝，肝實之一因也；肺不能制肝，肝實之二因也。
白話
再說肝實，它的的原因有兩個：心幫助肝，這是肝實的第一個原因；肺不能制約肝，這是肝實的第二個原因。
原文
肺之虛也，其因亦有二：心克肺，肺虛之一因也；脾受肝克，而不能生肺，肺虛之二因也。
白話
肺虛，它的原因也有兩個：心克肺，這是肺虛的第一個原因；脾受到肝克制，而不能生肺，這是肺虛的第二個原因。
原文
今補水而瀉火，火退則木氣削，又金不受克而制木，東方不實矣。
白話
現在補水而瀉火，火退那麼木氣就被削弱，又金不受克而能制約木，東方不實了。
原文
金氣得平，又土不受克而生金，西方不虛矣。
白話
金氣得以平調，又土不受克而能生金，西方不虛了。
原文
若以虛則補母言之，肺虛則當補脾，豈知肝勢正盛，剋土之深，雖曰補脾，安能敵其正盛之勢哉？
白話
如果按照虛就補母來說，肺虛應當補脾，哪知肝勢正在旺盛，剋制土很深，雖然說補脾，怎能抵擋那正盛的勢頭呢？
原文
縱使土能生金，金受火克，亦所得不償所失。此所以不補土而補水也。
白話
即使土能生金，金受火克，也是所得不能補償所失。這就是所以不補土而補水的原因。
原文
或疑木旺補水，恐水生木而木愈旺，故聞獨瀉火不補水之論，欣然而從之。殊不知木已旺矣，何待生乎？
白話
有人懷疑木旺補水，恐怕水生木而木更加旺盛，所以聽到只瀉火不補水的議論，就高高興興地跟從它。不知道木已經旺了，等待什麼生出來呢？
原文
況水之虛，雖峻補尚不能復其本氣，安有餘力生木哉？若能生木，則能勝火矣。
白話
何況水的虛，雖然使勁補尚且不能恢復它的本氣，怎麼會有剩餘的力量生木呢？如果能生木，就能勝火了。
原文
或又謂：補水者，欲其不食於母也，不食於母，則金氣還矣。
白話
有人又說：補水，是想要水不被母所耗用，不被母耗用，那麼金氣就回來了。
原文
豈知火剋金，土不能生金，金之虛已極，尚不能自給，水雖欲食之，何所給乎？若如此，則金虛不由於火之克。土之不生而由於水之食耳，豈理也哉？縱水不食金，金亦未必能復常也。金不得平木一句，多一不字。
白話
哪知火剋制金，土不能生金，金的虛已經到極點，尚且不能自給，水雖然想要耗用它，拿什麼供給呢？如果像這樣，那麼金虛不是由於火的剋制。土不能生是由於水的耗用，難道有這樣的道理嗎？即使水不耗用金，金也未必能恢復正常。金不得平木這一句，多了一個不字。
原文
所以瀉火補水者，正欲使余得平木也，不字當刪去。不能治其虛，何問其餘？
白話
之所以瀉火補水，正是想要金能平抑木，不字應當刪去。不能治那個虛，還問其他的做什麼？
原文
虛指肺虛而言也，瀉火補水，使金得平木，正所謂能治其虛。
白話
虛是指肺虛說的，瀉火補水，使金能平抑木，正是所謂能治那個虛。
原文
不補土，不補金，乃瀉火補水，使金自平，此法之巧而妙者。
白話
不補土，不補金，卻瀉火補水，使金自己平抑，這是方法中巧妙而妙的。
原文
苟不能曉此法，而不能治此虛，則不須問其他，必是無能之人矣。故曰：不能治其虛，何問其餘？
白話
如果不能明白這個方法，而不能治這個虛，就不須問其他的了，必定是無能的人。所以說：不能治那個虛，還問其他的做什麼？
原文
若夫上文所謂金木水火土更相平之義，不勞解而自明，茲故弗具也。夫越人，亞聖也，論至於此，敢不斂衽？但恨說者之斁蝕之，故辨。
白話
至於上文所說的金木水火土更相平的道理，不費力解釋就自然明白，因此這裡就不具述了。越人是亞聖，議論到這裡，怎敢不肅然起敬？但遺憾的是解說者敗壞侵蝕了它，所以出來辯駁。
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