原文
與其救療於有疾之後，不若攝養於無疾之先。蓋疾成而後藥者，徒勞而已。
白話
與其等到生病之後才進行救治和治療，不如在沒有生病的時候就調養防護。因為疾病已經形成才用藥治療，只是徒然勞累而已。
翼醫通考（上）
不治已病治未病論
翼醫通考（上）15 句
原文
是故已病而後治，所以為醫家之法；未病而先治，所以明攝生之理。夫如是，則思患而預防之者，何患之有哉？此聖人不治已病治未病之意也。
白話
因此，已經生病才進行治療，這是醫家的治療方法；在還沒生病時就先行防治，這是為了明瞭調養生命的道理。如果能夠這樣，在災禍發生之前就想到預防，那麼還會有什麼災禍呢？這就是聖人不治療已發生的病而治療尚未發生的病的意旨。
原文
嘗謂備土以防水也，苟不以閉塞其涓涓之流，則滔天之勢不能遏；備水以防火也，若不以撲滅其熒熒之光，則燎原之焰不能止。
白話
曾經說過，備土是為了防水，如果不去堵塞那涓涓細流，那麼滔天的洪水就無法遏止；備水是為了防火，如果不去撲滅那微弱的火光，那麼燎原的火勢就無法制止。
原文
其水火既盛，尚不能止遏，況病之已成，豈能治歟？
白話
那水火已經旺盛，尚且不能夠遏止，何況疾病已經形成了，難道還能夠治療嗎？
原文
故宜夜臥早起於發陳之春，早起夜臥於蕃秀之夏，以之緩形無怒而遂其志，以之食涼食寒而養其陽，聖人春夏治未病者如此。
白話
所以在生發的春季適宜晚睡早起，在繁茂秀美的夏季適宜早起晚睡，用這個方法放緩形體、消除怒氣來順遂心志，用這個方法食用涼性寒性食物來保養陽氣，聖人在春夏兩季防治未病的方法就像這樣。
原文
與雞俱興於容平之秋，必待日光於閉藏之冬，以之斂神匿志而私其意，以之食溫食熱而養其陰，聖人秋冬治未病者如此。
白話
在安定收成的秋季與雞一同早起活動，在閉藏的冬季一定要等待日光出現才起床，用這個方法收斂神氣、藏匿心志而內斂自己的意念，用這個方法食用溫熱性食物來保養陰氣，聖人在秋冬兩季防治未病的方法就像這樣。
原文
或曰：見肝之病，先實其脾之虛，則木邪不能傳；見右頰之赤，先瀉其肺經之熱，則金邪不能盛。此乃治未病之法。
白話
有人說：看到肝有病，先充實脾的虛弱，那麼木邪就不能傳變；看到右頰發紅，先瀉除肺經的熱邪，那麼金邪就不能旺盛。這就是防治未病的方法。
原文
今以順四時調養神志而為治未病者，是何意耶？
白話
現在用順應四季、調養神志的方式來防治未病，這是什麼意思呢？
原文
蓋保身長全者，所以為聖人之道；治病十全者，所以為上工之術。
白話
保養身體、維護生命的方法，這是聖人的道術；治病能夠十全十美的，這是上等醫師的技術。
原文
不治已病治未病之說，著於《四氣調神大論》，厥有旨哉！
白話
不治療已發生的病而治療尚未發生的病的說法，記載在《四氣調神大論》中，這實在是有深意啊！
原文
昔黃帝與天師難疑答問之書，未嘗不以攝養為先，始論乎天真，次論乎調神。
白話
從前黃帝與天師討論疑難解答問題的書籍，沒有不是把調養防護放在首位，首先論述天真，其次論述調神。
原文
既以法於陰陽，而繼之以調於四氣；既曰飲食有節，而又繼之以起居有常。
白話
既然以陰陽為法則，接著就以四季氣候來調養；既然說飲食要有節制，接著又以日常生活要有常規。
原文
諄諄然以養生為急務者，意欲治未然之病，無使至於已病難圖也。
白話
千言萬語地以養生為緊急事務的人，意圖是在疾病尚未發生時就加以防治，不要讓疾病發展到已經形成而難以圖謀救治。
原文
厥後，秦緩達乎此，見晉侯病在膏肓，語之曰：不可為也。
白話
在那之後，秦緩通曉這個道理，看到晉侯的病在膏肓部位，對他說：已經無法救治了。
原文
扁鵲明乎此，視齊侯病至骨髓，斷之曰：不可救也。噫！惜齊晉之侯不知治未病之理。（丹溪）
白話
扁鵲明白這個道理，看到齊侯的病深入骨髓，判斷說：無法挽救了。唉！可惜齊晉兩國的國君不懂得防治未病的道理。（丹溪）
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