原文
黃帝曰：何謂逆而亂？岐伯曰：清氣在陰，濁氣在陽，營氣順脈，衛氣逆行，清濁相干，亂於胸中，是為大悗。故氣亂於心，則煩心密嘿，悗首靜伏。亂於肺，則悗仰喘喝，按手以呼。亂於腸胃，則為霍亂。亂於臂脛，則為四厥。亂於頭，則為厥逆，頭重眩僕。
黃帝問：什麼叫做氣逆而亂？岐伯答：清氣滯留在陰分，濁氣充斥在陽分，營氣沿著脈道運行，衛氣逆行，清氣與濁氣相互干擾，擾亂於胸中，這就叫做大悶。所以當氣亂在心，就會心煩而沉默不語，悶悶地頭低垂而安靜伏臥。氣亂在肺，就會悶悶地喘息而仰首喝氣，用手按壓胸部來幫助呼氣。氣亂在胃腸，就會發為霍亂。氣亂在手臂小腿，就會形成四肢厥冷。氣亂在頭部，就會發為厥逆，頭部沉重而眩暈跌倒。
原文
《大法》云：從下上者，引而去之。又法云：在經者，宜發之。
《大法》說：病邪從下向上的，引導驅除它。又法說：病邪在經脈的，適宜用發散的方法。
原文
黃帝曰：五亂者，刺之有道乎？岐伯曰：有道以來，有道以去，審知其道，是謂身寶。黃帝曰：願聞其道。
黃帝問：五種氣亂，針刺有規律嗎？岐伯答：有一定的途徑來，也就有一定的途徑去，仔細了解它的規律，這叫做養生之寶。黃帝說：我想聽聽其中的道理。
原文
岐伯曰：氣在於心者，取之手少陰心主之輸（神門、大陵）。
岐伯說：氣亂在心的，取手少陰心經和心包經的輸穴（神門、大陵）。
原文
滋以化源，補以甘溫，瀉以甘寒，以酸收之，以小苦通之，以微苦辛甘輕劑，同精導氣，使復其本位。
用滋養來化生氣的根源，用甘溫的藥物來補益，用甘寒的藥物來瀉熱，用酸味來收斂，用小量苦味來通暢，用微苦、辛、甘的輕劑，引導精氣，使氣恢復到原來的位置。
原文
氣在於肺者，取之手太陰榮，足少陰輸（魚際並太淵輸）。
氣亂在肺的，取手太陰肺經的滎穴，足少陰腎經的輸穴（魚際並太淵輸）。
原文
太陰以苦甘寒。乃亂於胸中之氣，以分化之味去之；若成痿者，以導濕熱；若善多涕，從權治以辛熱。
太陰的治療用苦甘寒的藥物。擾亂胸中的氣，用具有分化作用的藥味來祛除它；如果已經形成痿證，就引導濕熱；如果經常多涕，就權宜用辛熱的藥物來治療。
仍要引導胃氣向前出於陽道，不讓濕土剋制腎水，選取的穴位是太谿。
原文
氣在於腸胃者，取之足太陰、陽明；不下者，取之三里（章門、中脘、三里）。
氣亂在胃腸的，取足太陰脾經和足陽明胃經的穴位；症狀不緩解的，取三里（章門、中脘、三里）。
原文
因足太陰虛者，於募穴中導引之於血中。有一說，腑輸、去腑病也，胃虛而致太陰無所稟者，於足陽明胃之募穴中引導之。
因為足太陰虛弱的，在募穴中導引到血分。有一種說法是，腑的輸穴可以祛除腑的病，胃虛導致太陰無所稟受的，在足陽明胃的募穴中引導它。
原文
如氣逆上而霍亂者，取三里，氣下乃止，不下復始。
如果氣逆上衝而發生霍亂的，取三里穴，氣下才停止，氣不下再重新開始。
原文
氣在於頭者，取之天柱、大杼；不知，取足太陽榮、輸（通谷深，束骨深）。
氣亂在頭的，取天柱、大杼穴；不見效的，取足太陽膀胱經的滎穴和輸穴（通谷深刺，束骨深刺）。
原文
先取天柱、大杼，不補不瀉，以導氣而已。取足太陽膀胱經中，不補不瀉，深取通谷、束骨。丁心火，己脾土穴中以引導去之。
先取天柱、大杼，不補不瀉，只是導氣而已。取足太陽膀胱經的穴位，不補不瀉，深刺通谷、束骨。用丁心火、己脾土的原理在相應穴位中引導祛除病邪。
原文
如用藥，於太陽引經藥中，少加苦寒、甘寒以導去之，清涼為之輔佐及使。
如果用藥，在太陽經的引經藥中，少量加入苦寒、甘寒的藥物來引導祛除，用清涼的藥物作為輔佐和使藥。
原文
氣在於臂足，取之先去血脈，後取其陽明、少陽之榮輸（二間、三間深取之，內庭、陷谷深取之）。
氣亂在臂足的，先祛除血脈中的瘀血，然後取陽明、少陽經的滎穴和輸穴（二間、三間深刺，內庭、陷谷深刺）。
原文
視其足、臂之血絡盡取之，後治其痿、厥，皆不補不瀉，從陰深取，引而上之。上之者，出也，去也。皆陰火有餘，陽氣不足，伏匿於地中者。
觀察足、臂的血絡，完全刺出血絡放血，然後治療痿證和厥證，都不補不瀉，從陰分深刺，引導氣上行。上行的意思，是出、是去。都是因為陰火有餘，陽氣不足，邪氣伏匿在體內深處的緣故。
原文
血，營也，當從陰引陽，先於地中升舉陽氣，次瀉陰火，乃導氣同精之法。
血，就是營，應當從陰分引導陽氣，先在體內升舉陽氣，然後瀉陰火，這是導氣同精的方法。
原文
黃帝曰：補瀉奈何？岐伯曰：徐入徐出，謂之導氣；補瀉無形，謂之同精。非有餘不足也，亂氣之相逆也。
黃帝問：怎樣補瀉呢？岐伯答：緩慢進針緩慢出針，叫做導氣；補瀉沒有固定形態，叫做同精。不是因為有餘或不足，而是亂氣相互逆亂的緣故。
原文
帝曰：允乎哉道，明乎哉論，請著之玉版，命曰治亂也。
黃帝說：這道理真是恰當啊！這論述真是明白啊！請把它刻在玉版上，命名叫做「治亂」。
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