原文
著論處方已詳矣，然恐或者不知其源，而無所考據，復以《黃帝內經》、仲景所說脾胃者列於下。
白話
關於論述和處方已經詳細說明了，然而恐怕有些人不了解其根源，因而沒有什麼可以考據的根據，所以又把《黃帝內經》、仲景所說的脾胃內容列在下面。
《內經》、仲景所說脾胃
《內經》、仲景所說脾胃
《內經》、仲景所說脾胃44 句
原文
《太陰陽明論》云：太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？
白話
《太陰陽明論》說：太陰和陽明是表裡關係，屬於脾胃的脈象，生病卻不同的原因是什麼呢？
原文
岐伯曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝曰：願聞其異狀也？
白話
岐伯回答說：陰陽的位置不同，虛實更替，逆從交替，有的從內部發病，有的從外部發病，發病的途徑不同，所以病名也不同。黃帝說：希望聽聽它們不同的症狀表現。
原文
岐伯曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。
白話
岐伯回答說：陽是天空之氣，主導外在；陰是大地之氣，主導內在。所以陽的道是實的，陰的道是虛的。
原文
故犯賊風虛邪者，陽受之，食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。
白話
所以受到虛邪賊風侵襲的人，陽氣會受損；飲食沒有節制、生活作息不正常的人，陰氣會受損。陽氣受損就會傳入六腑，陰氣受損就會傳入五臟。
原文
入六腑，則身熱不得臥，上為喘呼；入五臟，則腹滿閉塞，下為飧泄，久為腸澼。故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受濕氣。
白話
傳入六腑，就會身體發熱不能躺臥，向上逆行為喘促呼吸；傳入五臟，就會腹中脹滿阻塞不通，向下變為消化不良的腹瀉，久了成為痢疾。所以喉主管天氣，咽主管地氣。因此陽容易受風邪侵襲，陰容易受濕邪侵襲。
原文
陰氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下行至足。
白話
陰氣從足部向上行走到頭部，然後向下沿著手臂走到手指末端；陽氣從手部向上行走到頭部，然後向下走到足部。
原文
故曰：陽病者，上行極而下，陰病者，下行極而上。
白話
所以說：陽病向上行走到極點就會向下，陰病向下行走到極點就會向上。
原文
故傷於風者，上先受之，傷於濕者，下先受之。
白話
所以被風邪傷害的話，上部先受侵襲；被濕邪傷害的話，下部先受侵襲。
原文
帝曰：脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四肢皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。
白話
黃帝問：脾有病就四肢不能活動，是什麼原因？岐伯回答：四肢都稟受胃的氣，但胃的氣不能直接到達經脈，必須經過脾的傳布，四肢才能稟受到。
原文
今脾病不能為胃行其津液，四肢不得稟水穀氣，氣日以衰，脈道不利，筋骨肌肉，皆無氣以生，故不用焉。
白話
現在脾有病不能替胃運行津液，四肢不能稟受到水穀的氣，氣一天天衰減，脈道不通利，筋骨肌肉都沒有氣來滋养，所以不能活動。
原文
帝曰：脾不主時何也？岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四時長四臟各十八日寄治，不得獨主於時也。脾臟者，常著胃土之精也。
白話
黃帝問：脾不單獨主一個季節是什麼原因？岐伯回答：脾屬土，位居中央，常常在四季中寄治長養其他四臟各十八日，不能單獨主持一個季節。脾臟的作用，是時常使胃土的精華昭著。
原文
土者，生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。
白話
土能生長萬物而取法天地，所以它的作用上下到達頭足之間，不能單獨主持一個季節。
原文
《陰陽應象論》曰：人有五臟，化五氣，以生喜怒悲憂恐。
白話
《陰陽應象大論》說：人有五臟，運化五氣，用來產生喜、怒、悲、憂、恐等情緒。
原文
故喜怒傷氣，寒暑傷形，暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。喜怒不節，寒暑過度，生乃不固。
白話
所以喜和怒會傷氣，寒和暑會傷形，突然大怒傷陰，突然大喜傷陽。逆氣向上衝，充滿脈絡而離開形體。喜怒不加節制，寒暑過度，生命就不會牢固。
原文
《玉機真臟論》曰：脾大過，則令人四肢不舉，其不及，則令人九竅不通，名曰重強。
白話
《玉機真臟論》說：脾氣太過，就會使人四肢不能舉動；脾氣不及，就會使人九竅不通，這叫做重強。
原文
又《通評虛實論》曰：頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。
白話
又有《通評虛實論》說：頭痛耳鳴，九竅功能失常，是由腸胃所產生的。
原文
《調經論》曰：形有餘，則腹脹，經溲不利，不足，則四肢不用。
白話
《調經論》說：形體有餘，就會腹中脹滿，月經和小便不通利；形體不足，就會四肢不能活動。
原文
又《氣交變論》曰：歲土太過，雨濕流行，腎水受邪，民病腹痛，清厥意不樂，體重煩冤；甚則肌肉萎，足萎不收，行善瘈，腳下痛，飲發，中滿食減，四肢不舉。又云：歲土不及，風乃大行。
白話
又有《氣交變論》說：土運太過的年份，雨水濕氣流行，腎水受到邪氣侵襲，百姓患腹痛、手足清冷、意志不暢快、身體沉重心情煩悶等病；嚴重的話肌肉萎縮，腳痿弱不能收引，行走時容易抽筋，腳下疼痛，水飲發作，腹中脹滿食慾減退，四肢不能舉動。又說：土運不及的年份，風就大肆流行。
原文
霍亂，體重腹痛，筋骨繇復，肌肉潤酸，善怒。
白話
霍亂病，身體沉重腹痛，筋骨動搖反覆，肌肉酸痛，容易發怒。
原文
又云：咸病寒中，復則收政嚴峻，胸脅暴痛，下引少腹，善太息，蟲食甘黃，氣客於脾，民食少失味。
白話
又說：過食鹹味會使寒氣侵入中焦，反覆發作後金氣收斂過甚，胸部脅側突然疼痛，向下牵引少腹，容易嘆氣，蟲子侵蝕甘甜的黃色食物，邪氣停留在脾，百姓食慾減退失去味道。
原文
又云：土不及，四維有埃云，潤澤之化不行，則春有鳴條鼓拆之政；四維發振拉飄勝之變，則秋有肅殺霖淫之復。
白話
又說：土運不及，四季末尾有塵埃雲氣，滋潤澤惠的生化不行，春天就有風吹萬物鳴響、草木動搖的政令；四季末尾發出震動拉拔飄搖過度的變化，秋天就有肅殺淫雨連綿的報復。
原文
其眚四維，其臟脾，其病內舍心腹，外在肌肉四肢。
白話
它的災害在四季的末尾，它的內臟是脾，它的病在內停留在心腹，在外在於肌肉四肢。
原文
《五常政大論》：土平曰備化，不及曰卑監。
白話
《五常政大論》：土氣平和叫做備化，土氣不及叫做卑監。
原文
又云：其動潰涌分列癰腫，其發濡滞，其病留滿痞塞，從木化也。其病飧泄。
白話
又說：它在變動時會瘡潰膿涌、癰膿髮生，它的發病是濕氣濡滞，它的病症是積留脹滿、痞塞不通，是從木氣化生的緣故。它的病是消化不良的腹瀉。
原文
又云：土太過曰敦阜，其味甘鹹酸，其象長夏，其經足太陰陽明。又曰：其病腹滿，四肢不舉，邪傷脾也。
白話
又說：土氣太過叫做敦阜，它的味道是甘、鹹、酸，它對應的季節象徵是長夏，它的經脈是足太陰和足陽明。又說：它的病症是腹中脹滿，四肢不能舉動，是邪氣傷害了脾。
原文
《經脈別論》云：太陰藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，宜治其下俞，補陽瀉陰。
白話
《經脈別論》說：太陰脈有力的，是因為用心考察真象，五臟脈氣偏少，胃氣不平，是三陰的緣故，應當治療它們的下部腧穴，用補法補陽、用瀉法瀉陰。
原文
《臟氣法時論》云：脾主長夏，足太陰陽明主治，其日戊己。脾苦濕，急食苦以燥之。
白話
《臟氣法時論》說：脾主長夏，足太陰和足陽明主治，它們的日子是戊日和己日。脾苦於濕，急切需要吃苦味來乾燥它。
原文
又云：病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於春，春不死，持於夏，起於長夏。禁溫食飽食，濕地濡衣。
白話
又說：病在脾，在秋天痊愈，秋天不能痊愈，在春天加重，春天不死，在夏天維持，在長夏好轉。禁忌是溫熱的食物和吃太飽，潮濕的地方和被濡濕的衣服。
原文
脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，日昳慧，日出甚，下晡靜。
白話
脾有病的人，在庚辛日痊愈，庚辛日不能痊愈，在甲乙日加重，甲乙日不死，在丙丁日維持，在戊己日好轉。脾有病的人，在日昳時神志清爽，在日出時加重，在下晡時安靜。
原文
脾欲緩，急食甘以緩之，用苦瀉之，甘補之。
白話
脾想要舒緩，急切需要吃甘味來舒緩它，用苦味來瀉它，用甘味來補它。
原文
又云：脾病者，身重，善飢，足痿，足不能行，行善瘈，腳下痛。
白話
又說：脾有病的人，身體沉重，容易飢餓，腳痿弱，腳不能行走，走路時容易抽筋，腳下疼痛。
原文
虛則腹滿腸鳴，飧泄食不化，取其經太陰、陽明、少陰。
白話
虛就會腹中脹滿、腸鳴，腹瀉且消化不良，取它的經脈足太陰、足陽明和足少陰來治療。
原文
血者。《經脈別論》：食氣入胃，散精於肝，淫氣於筋。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈。脈氣流經，經氣歸於肺。
白話
血的內容。《經脈別論》：食物的精氣進入胃，疏散精微給肝，浸淫精氣於筋。食物的精氣進入胃，稠濁的氣歸於心，浸淫精微於脈。脈氣流入經，經氣歸於肺。
原文
肺朝百脈，輸精於皮毛，毛脈合精，行氣於腑。腑精神明，留於四臟。
白話
肺朝向百脈，傳輸精微於皮毛，毛脈合會精微，流行氣於六腑。六腑的精氣充沛神志聰明，儲留在心、肝、脾、肺四臟。
原文
氣歸於權衡，權衡以平，氣口成寸，以決死生。
白話
氣歸於權衡，權衡平衡的話，氣口脈形成一寸，可以根據它來判斷死生。
原文
飲入於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，通調水道，下輸膀胱。
白話
水飲進入胃，流行散溢精氣，向上傳輸到脾，脾氣散布精微，向上歸於肺，肺通調水道，向下傳輸到膀胱。
原文
水精四布，五經並行，合於四時五臟陰陽，揆度以為常也。
白話
水液的精微四散分布，五臟的經脈同時並行，符合四季和五臟陰陽的變化，揣度以為常規。
原文
《五常政大論》：有太過不及，太過者，薄所不勝，乘所勝也。
白話
《五常政大論》：有太過和不及，太過是輕薄所不勝的氣，欺凌所勝的氣。
原文
不及者，至而不至，是為不及，所勝妄行，所生受病，所不勝者乘之也。
白話
不及是該至的氣沒有來到，這就是不及，所勝的氣妄自流行，所生的氣受到病害，所不勝的氣乘虛侵襲。
原文
仲景云：人受氣於水谷以養神，水谷盡而神去，故云安穀則昌，絕谷則亡。
白話
張仲景說：人從水穀稟受氣用來養神，水穀用盡了神就離去，所以說胃氣安就能旺盛，斷絕水穀就會死亡。
原文
水去則營散，谷消則衛亡，營散衛亡，神無所依。
白話
水液散去營氣就消散，穀物消化衛氣就亡失，營散衛亡，神就沒有依附。
原文
又云：水入於經，其血乃成，谷入於胃，脈道乃行。
白話
又說：水液進入經脈，血才能形成；穀物進入胃，脈道才能通行。
原文
故血不可不養，衛不可不溫，血溫衛和，營衛乃行，得盡天年。
白話
所以血不可不滋養，衛氣不可不溫煦，血氣溫和衛氣和諧，營衛才能正常運行，才能享盡天年。
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