原文
世俗有夾食夾氣夾驚夾痰。而亦加以傷寒之名者。夫既曰食氣痰驚。則宜從四者以治。又何復云傷寒為也。或者曰。因有是四者而復感寒。故云夾也。何以見之。如脈實而脹滿者。食也。應發熱而亦有惡寒者。如脈沉而不快者。氣也。不應發熱而亦有發熱者。如脈弦而作嘔者。驚也。不應寒熱而亦有寒熱往來者。脈滑而喘逆者痰也。不應寒熱而亦有寒熱大作者。以其兼寒也。故謂之夾也亦宜。殊不知因乎食者。消其食而寒自止。因乎氣者。下其氣而熱自退。因乎驚者。溫其膽而寒熱自已。因乎痰者。化其痰而寒熱頓除。初不必沾沾於傷寒。而亦將解其表而後治之也耶。如養葵先生有云。凡雜症有發熱者。皆有頭疼項強目痛鼻乾脅痛口苦等症。何必拘為傷寒局傷寒方以治之也。夫見是諸症。尚有不因傷寒者。況不見諸症。而欲強附以傷寒。則誠不可解者也。厚朴湯 治因食。
白話
世俗有所謂夾食、夾氣、夾驚、夾痰，而也冠上傷寒名稱的說法。既然說是食、氣、痰、驚，就應當從這四個方面來治療，又何必再說是傷寒呢？有人說：因為有這四種情況而又感受寒邪，所以稱為夾。如何看出來呢？脈實而脹滿的，是食積。應當發熱卻也有惡寒的。脈沉而不暢快的，是氣積。不應發熱卻也有發熱的。脈弦而作嘔的，是驚悸。不應有寒熱往來卻也有寒熱交替的。脈滑而喘逆的，是痰積。不應有寒熱卻也有寒熱大作的，因為兼有寒邪，所以稱為夾也適宜。不知道是因為食積的，消除食積而寒自然停止。因為氣積的，下泄氣機而熱自然退去。因為驚悸的，溫養膽氣而寒熱自然停止。因為痰積的，化除痰飲而寒熱立刻消除。本來就不必執著於傷寒，難道還要解表之後才治療嗎？如同養葵先生所說：凡是雜症有發熱的，都有頭疼、項強、目痛、鼻乾、脅痛、口苦等症狀，何必拘泥於傷寒的格局、用傷寒的方子來治療呢？見到這些症狀尚且有不因傷寒的，更何況見不到這些症狀，卻要勉強附會為傷寒，那就實在無法理解了。厚朴湯，治療因食積。