原文
柯琴曰。脈有十種。陰陽兩分。即具五法。浮沉是脈體。大弱是脈勢。滑澀是脈氣。動弦是脈形。遲數是脈息。總是病脈。而非平脈。二條。寸口兼兩手六部言。三條。凡字不是承接語。陽脈指胃氣言。所謂二十五陽者是也。五臟之陽和發見。故生。陰脈。指真臟言。胃脘之陽。不至於手太陰。五臟之真陰發見。故死。要知上條沉澀弱弦遲。是病脈不是死脈。其見於陽病最多。若真臟脈至。如肝脈中外急。心脈堅而搏。肺脈大而浮。腎脈如彈石。脾脈如啄距。反見有餘之象。豈可以陽名之。若以胃脈為遲。真陰為數。豈不誤人。
柯琴說：脈象有十種，陰陽兩分，就具備五種方法。浮沉是脈的體態，大弱是脈的氣勢，滑澀是脈的氣機，動弦是脈的形狀，遲數是脈的氣息。這些都是病脈，而不是正常脈。第二條：寸口兼指兩手六部而言。第三條：「凡」字不是承接語。陽脈指的是胃氣，所謂二十五陽就是這個意思。五臟的陽氣和暢表現出來，所以能生。陰脈指的是真臟脈，胃脘的陽氣不能到達手太陰經，五臟的真陰顯現出來，所以會死。要知道上一條所說的沉、澀、弱、弦、遲，是病脈而不是死脈，它們出現在陽病的最多。如果真臟脈出現，例如肝脈內外急促，心脈堅硬而搏動，肺脈大而浮，腎脈像彈石一樣，脾脈像啄距一樣，反而顯現有餘的徵象，怎麼能稱之為陽脈呢？如果認為胃脈是遲，真陰是數，豈不是誤人？
原文
【綱】仲景曰。寸脈下不至關。為陽絕。尺脈上不至關。為陰絕。此皆不治。決死也。若計余命生死之期。期以月節克之也。問曰。脈病欲知愈未愈者。何以別之。曰。寸口關上尺中三處。大小浮沉遲數同等。雖有寒熱不解者。此脈陰陽為和平。雖劇。當愈。
【綱】仲景說：寸脈向下不到關部，稱為陽絕；尺脈向上不到關部，稱為陰絕。這些都是不治之症，必定死亡。如果計算餘下生命的生死之期，以月節氣相剋來推算。問：想從脈象知道疾病將愈或未愈，如何區別？答：寸口、關上、尺中三處，脈象的大小、浮沉、遲數同等，雖然有寒熱不解的症狀，這樣的脈象陰陽平和，即使病情嚴重，也應當會康復。
原文
【目】張介賓曰。陰病見陽脈者生。陽病見陰脈者死。脈純弦者死。脈陰陽俱虛。熱不止者死。脈陰陽俱盛。大汗出。熱不解者死。脈沉細。手足逆冷。譫語妄言者死。脈症俱虛。而見譫妄者死。傷寒六七日。脈微。手足厥冷。煩躁。灸厥陰。厥不還者死。寸脈下不至關為陽絕。尺脈上不至關為陰絕。此皆不治。決死。傷寒下利。日十餘行。脈反實者死。
【目】張介賓說：陰病出現陽脈的可以生，陽病出現陰脈的會死。脈象純弦的會死。脈象陰陽俱虛，而發熱不止的會死。脈象陰陽俱盛，大汗出後熱仍不退的會死。脈沉細，手足逆冷，胡言亂語的會死。脈症俱虛，而出現譫妄的會死。傷寒六七日，脈微，手足厥冷，煩躁，灸厥陰經，厥冷不恢復的會死。寸脈向下不到關部為陽絕，尺脈向上不到關部為陰絕，這些都是不治之症，必定死亡。傷寒下利，一天十多次，脈象反而充實的會死。
原文
魏荔彤曰。和而均平。在脈則無過不及。故大小浮沉遲數本皆病脈。至於三處同等則為和脈也。曰脈病。以病時脈為問也。今見此診。竟可以和脈答之。即或病寒。或病熱。而脈已同等。陰陽和平。即病劇。亦直決之為愈而已。此辨脈察病進退之機也。
魏荔彤說：和而均平，在脈象上就是沒有太過與不及。所以大小、浮沉、遲數本來都是病脈，但三處同等就是和脈。所說的「脈病」，是以病時的脈象來發問。現在見到這種診脈結果，竟然可以用和脈來回答。即使或病寒，或病熱，而脈象已經同等，陰陽和平，即使病情嚴重，也直接判斷為將會痊癒而已。這就是辨脈察病進退的關鍵。
原文
【綱】仲景曰。傷寒三日。三陽為盡。三陰當受邪。其人反能食而不嘔。此為三陰不受邪也。傷寒六七日。無大熱。其人躁煩者。此為陽去入陰故也。
【綱】仲景說：傷寒三日，三陽經已盡，三陰經應當受邪。但病人反而能進食而不嘔吐，這是三陰經不受邪的表現。傷寒六七日，沒有大熱，病人躁煩的，這是陽氣離去而進入陰分的原因。
原文
【目】李梴曰。三陰有中有傳。故三陰最不可執。有宜下者。宜溫者。自三陽氣分。傳入三陰。謂之傳經陰症。夫傳非傳入脾腎肝也。乃入三陰血分。胃與大小腸之腑也。仲景謂已入於腑。可下之是也。若不是陽經傳來。直中三陰之經。初起厥逆腹痛。自利不渴。太陰自受寒也。上症加之嘔吐。少陰自受寒也。又加小便清利。厥陰自受寒也。熱藥溫之。猶恐或遲。陰陽一差。死生立判。雖然。傳經直中。先賢發之盡矣。然豈無傳變者乎。假如傳經之際。輕生者。或食生冷。或犯房欲。或粗工猛施汗下。真氣衰弱。陽症變為陰症。如俗所謂陽症歸陰。仍宜直中寒症法治。故內經止言傳變而不言直中者。蓋言變則包直中。局方言傳陰傳陽。則不是。當言傳陽變陰。夫傳經為裡熱。直中與變為裡寒。臨症察脈。直中三陽。傳經三陽。病在於表。脈浮長弦。傳經三陰。病在於里。脈沉數實。直中三陰。病在於經。脈沉微緩。此表裡虛實大小分焉。以陽為熱。陰為寒也。
【目】李梴說：三陰有中（直接中）和傳（傳經）之分，所以三陰最不可固執。有應當攻下的，有應當溫補的。從三陽氣分傳入三陰，稱為傳經陰症。所謂傳，並不是傳入脾腎肝，而是傳入三陰血分，即胃與大小腸的腑。仲景說「已入於腑，可下之」就是這個意思。如果不是從陽經傳來，而是直中三陰經，初起就出現四肢厥冷、腹痛、自利不渴，這是太陰自受寒邪；上述症狀加上嘔吐，是少陰自受寒邪；再加上小便清利，是厥陰自受寒邪。用熱藥溫補，尚且擔心太慢。陰陽一錯，死生立判。雖然如此，傳經和直中，先賢已經闡述詳盡了。然而難道沒有傳變的情況嗎？假如在傳經之際，輕生的人，或吃生冷，或犯房事，或庸醫猛用發汗、攻下，真氣衰弱，陽症變為陰症，如俗話所說的陽症歸陰，仍應按照直中寒症的方法治療。所以《內經》只說傳變而不說直中，是因為說「變」就包含了直中。局方說傳陰傳陽，則不對，應當說傳陽變陰。傳經是裡熱，直中與變證是裡寒。臨症察脈：直中三陽、傳經三陽，病在表，脈浮長弦；傳經三陰，病在裡，脈沉數實；直中三陰，病在經，脈沉微緩。這是表裡虛實大小的區分，以陽為熱、陰為寒。
原文
柯琴曰。此是陽邪自表入里之症。陰指裡言。非指三陰也。或入太陽之本。而熱結膀胱。或入陽明之本。胃中乾燥。或入少陽之本。而脅下硬滿。或入太陰。而暴煩下利。或入少陰。而口燥咽乾。或入厥陰。而心中疼熱。皆入陰之謂。
柯琴說：這是陽邪從表入裡的症狀。「陰」指的是裡，不是指三陰。有的邪氣進入太陽之本，熱結膀胱；有的進入陽明之本，胃中乾燥；有的進入少陽之本，脅下硬滿；有的進入太陰，暴煩下利；有的進入少陰，口燥咽乾；有的進入厥陰，心中疼熱。這些都是「入陰」的意思。
【綱】仲景說：風病患者表證已解而仍感不舒暢的，十二天會痊癒。
原文
【目】魏荔彤曰。此病愈後。風邪留滯之症。十二日愈者。陰氣復而自神清氣爽。不須妄治也。
【目】魏荔彤說：這是病癒後風邪留滯的症狀。十二天會痊癒，是因為陰氣恢復而自然神清氣爽，不需妄加治療。
原文
柯琴曰。不了了。餘邪未除也。此雖舉風家。傷寒概之矣。仲景分別六經。各經各有中風傷寒脈症治法。叔和時。太陽篇存者多而失者少。他經存者少而失者多。陽明篇尚有中風脈症二條。少陽經只症一條而不及脈。三陰俱有中風欲愈脈。俱無中風欲愈脈症。以傷寒論為全書。不亦疏乎。
柯琴說：「不了了」是說餘邪未除。這裡雖然舉風家為例，傷寒也包含在內了。仲景分別六經，各經各有中風、傷寒的脈症治法。到了王叔和的時候，太陽篇保存的多而遺失的少，其他經保存的少而遺失的多。陽明篇尚有中風脈症兩條，少陽經只有症狀一條而不涉及脈象，三陰經都有中風欲愈的脈象，卻都沒有中風欲愈的脈症。把《傷寒論》當作全書，不也太疏漏了嗎？
原文
鰲按。據柯氏說。知仲景當時。必六經皆有中風脈症治法。今既非完書。則此條亦不得強隸太陽矣。故特列於總論中。
鰲按。根據柯氏的說法，可知仲景當時必定六經都有中風脈症治法。現在既然不是完書，那麼此條也不得強行歸屬於太陽篇了。所以特別列在總論中。
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