原文
【綱】仲景曰。太陽病。二三日不得臥。但欲起。心下必結。脈微弱者。此本有寒分也。反下之。若利止。必作結胸。未止者。四日復下之。必作協熱利。太陽病。外症未除。而數下之。遂協熱而利。利下不止。心下痞硬。表理不解者。桂枝人參湯主之。太陽病。桂枝症。醫反下之。利遂不止。脈促者。表未解也。喘而汗出。葛根黃連黃芩湯主之。
【綱】仲景說：太陽病，發病兩三天，病人無法躺下，只想坐起來，心窩下必定有結聚感。脈象微弱的，這本來體內就有寒邪。如果反而用瀉下法，假如腹瀉停止，必定會形成結胸；如果腹瀉沒有停止，到第四天又用瀉下法，必定會形成協熱利。太陽病，體表的症狀沒有消除，卻多次使用瀉下法，於是體表之熱協同而下利，腹瀉不止，心窩下痞塞硬滿，表證與裡證都沒有解除的，用桂枝人參湯主治。太陽病，屬於桂枝湯證，醫生反而用瀉下法，腹瀉於是持續不止，脈象急促的，是表證還沒有解除；如果氣喘並且出汗，用葛根黃連黃芩湯主治。
原文
【目】張兼善曰。仲景言表症未除而誤下之。因致外熱未退。內復作利。故云協熱下利。此一熱字。乃言表熱也。非言內熱也。夫協者協同之協。非挾藏之挾。即表裡俱病之謂。故治此者。止有桂枝人參湯一方。其又顯然可見。即如成無己曰。表邪傳裡。裡虛協熱則利。是亦以表邪為言也。奈何後學不明。止因協熱二字。但見作利者。無論表裡虛實。即認為內熱。便云協熱下利。且近有不必誤下。而妄用芩連治表熱者。表症得寒。熱愈不退。力致下利。或脾素弱。逢寒即泄者。皆是此症。既見下利。蓋云協熱。其謬甚矣。獨不觀仲景桂枝人參湯。豈治內熱之劑乎。寒熱倒施。殺人多矣。
【目】張兼善說：仲景說表證沒有消除而錯誤使用瀉下法，因此導致體表的熱邪沒有退去，體內又發生腹瀉，所以稱為協熱下利。這個「熱」字，指的是表熱，不是指內熱。所謂「協」，是協同的協，不是挾藏的挾，就是表證和裡證同時生病的說法。所以治療這種病，只有桂枝人參湯一個方劑，這是顯而易見的。就像成無己所說：表邪傳入裡，裡虛而協同表熱就會下利，這也是以表邪來說明。無奈後學不明白，只因為「協熱」兩個字，只要看到腹瀉的病人，不論表裡虛實，就認為是內熱，便說是協熱下利。而且近來有不必誤用瀉下，卻胡亂使用黃芩、黃連來治療表熱的，表證得到寒藥，熱邪更加不退，勉強導致下利；或者脾臟本來虛弱，遇到寒涼就腹瀉的，都屬於這種證候。既然見到下利，就稱之為協熱，這種謬誤太嚴重了。難道不看仲景的桂枝人參湯，難道是治療內熱的方劑嗎？寒熱顛倒使用，害死很多人了。
原文
柯琴曰。首條。論協熱之因。二條。明下利之治。桂枝人參湯。雙解表裡也。三條。利遂不止。所謂暴注下迫。皆屬於熱。蓋微熱在表。大熱入里者。故與首條脈弱而協熱下利不同。
柯琴說：第一條，討論協熱的病因。第二條，說明下利的治法。桂枝人參湯，是同時解除表證和裡證。第三條，腹瀉持續不止，所謂急劇的腹瀉、裡急後重，都屬於熱證。這是因為輕微的熱在體表，而較大的熱邪已進入體內，所以和第一條脈象微弱而協熱下利的情況不同。
原文
【綱】仲景曰。太陽病。下之。其脈促。不結胸者。為欲解。脈沉滑者。協熱利。脈浮滑者。必下血。【目】王肯堂曰。協熱利。熱病也。
【綱】仲景說：太陽病，用了瀉下法之後，如果脈象急促，沒有形成結胸的，是疾病將要解除；脈象沉而滑的，是協熱利；脈象浮而滑的，必定會下血。【目】王肯堂說：協熱利，是熱性的疾病。
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