原文
（附脫陽）人皆以麻木為一病而不知麻與木固自有不同也。所謂麻者。非癢非痛。肌肉之內。如千萬小蟲亂行雜沸。按之不止。搔之愈甚者是也。所謂木者。非癢非痛。自己之肌肉。如他人之肌肉。按之不知。搔之不覺者是也。麻如木之亂。故名曰麻木。如木之厚。故名曰木。麻猶知痛癢。而木則全無覺矣。然求其痛之所屬將何以斷之。蓋麻有久暫。木有久暫。暫時之麻者。或因坐臥不得其所四體相壓阻節。榮衛血行既遲。而氣亦未至故也。然麻或太甚。亦有似於木焉。暫時之木者。亦因坐臥不得其所。四體重壓又著寒氣一時不曾護持。而榮衛不相聯屬。血已不行。而氣久不至。故也。然木或還醒。亦有似於麻焉。此其暫時之麻木。雖因氣血不足。而有未足為病惟久麻久木者。斯為病耳。蓋經年累月無一日而不麻者。麻之久者也。麻之久者。非坐臥不穩所致。必其內氣虛甚。風痰輳為患。不能作麻。以其挾於風邪。痰為風之所噓。如風吹波浪。自騰沸而去。肌肉之中已為風痰所處。陰陽二氣失其運行之柄。安得而不麻乎。經年累月無一日而不木者。木之久者也。亦非坐臥不穩所致。乃是死血凝滯於內。外挾風寒又因陽氣虛敗。不能運動而肉已死。若與我不相干。此其所以木也。人之一身。皆氣血所養。氣血行遲。即能成病。況其不行乎。此久麻久木所以可畏也。然麻木之處。小猶可治之。若半體一肢。甚難救療。醫者知此。則人之死生。病之輕重。瞭然於胸中。而用藥之妙。尤在善處。其可以執法乎。使暫麻暫木而用重劑。則損其真元。久麻久木而用輕劑。則不能取效。審而治之可也。
白話
（附脫陽）人們都認為麻木是同一種病，卻不知道麻與木本來就有不同。所謂麻，不是癢也不是痛，肌肉裡面像有成千上萬的小蟲亂竄攪動，按壓它不會停止，搔抓它反而更嚴重。所謂木，不是癢也不是痛，自己的肌肉像別人的肌肉一樣，按壓沒有感覺，搔抓也毫無知覺。麻像木頭那樣雜亂，所以叫做麻木；像木頭那樣厚實，所以叫做木。麻還知道痛癢，而木則完全沒有知覺了。然而要追究它疼痛的歸屬，該如何判斷呢？麻有長久和短暫之分，木也有長久和短暫之分。暫時性的麻，可能是因為坐臥姿勢不當，四肢互相壓迫阻滯，營衛之氣和血液運行遲緩，而氣也未能到達的緣故。然而麻如果太厲害，也有類似於木的情況。暫時性的木，也是因為坐臥姿勢不當，四肢受重壓又加上寒氣，一時沒有防護，導致營衛之氣不能相互聯繫，血液已經不流通，而氣也長時間未能到達的緣故。然而木如果恢復知覺，也有類似於麻的情況。這些暫時性的麻木，雖然是因為氣血不足，但還不足以成為疾病；只有長久麻、長久木的，才是疾病。因為長年累月沒有一天不麻的，這是長久的麻。長久的麻，不是坐臥不穩造成的，一定是體內正氣極度虛弱，風邪與痰濁交結為患。之所以不能形成麻，是因為夾雜了風邪，痰被風吹動，就像風吹波浪一樣，自然翻騰而去，肌肉之中已經被風痰佔據，陰陽二氣失去了運行的功能，怎麼能不麻呢？長年累月沒有一天不木的，這是長久的木。這也不是坐臥不穩造成的，而是死血凝滯在體內，外部又夾雜風寒，加上陽氣虛衰敗壞，不能推動運行，於是肌肉已經壞死，好像與自己不相干，這就是木的原因。人的一身，都是靠氣血來滋養，氣血運行遲緩，就能形成疾病，何況是不運行呢？這就是長久麻、長久木之所以可怕的原因。然而麻木的部位，範圍小的還可以治療；如果半身或一個肢體麻木，就非常難以救治了。醫生明白這個道理，那麼人的生死、病的輕重，就能清楚明瞭於心中，而用藥的奧妙，尤其在於善於處理，難道可以拘泥於固定的法則嗎？假如短暫的麻、短暫的木卻使用重劑，就會損傷人的真元之氣；長久的麻、長久的木卻使用輕劑，就不能取得療效。仔細審察病情然後治療就可以了。