原文
〔劉氏（完素）內經運氣要旨論〕（舊作素問要旨。今據原病式訂正。）國史經籍志八卷（世善堂書目。作一卷。）未見
白話
劉氏（劉完素）的《內經運氣要旨論》（舊稱《素問要旨》，現根據《原病式》訂正。）《國史經籍志》記載為八卷（《世善堂書目》記載為一卷。）未見。
卷八十
運氣（3-1）
卷八十／運氣19 句
原文
劉完素曰。世俗或以謂運氣無徵。而為惑人之妄說者。或但言運氣為大道玄機。若非生而知之。則莫能學之者。由是學者寡而知者鮮。設有攻其本經。而復有注說雕寫之誤也。況乎造化玄奧之理。未有比物立象。以詳說者也。僕雖不敏。以其志慕茲道。而究之以久。略得其意。惜乎天下尚有未若僕之知者。據乎所見。而輒伸短識。本乎三墳之聖經。兼以眾賢之妙論。編集運氣要妙之說。十萬余言。九篇三部。勒成一部。命曰內經運氣要旨。備見聖經之用矣。（原病式序）〔亡名氏運氣圖解〕一卷 存
白話
劉完素說：世俗有人認為運氣沒有徵驗，認為是迷惑人的妄說；有人只說運氣是大道玄機，如果不是生來就知道，就無法學習。因此學者少而知者稀。假若有攻讀本經的，又有注釋雕寫的錯誤。何況造化玄奧的道理，沒有比擬事物設立形象來詳細說明的。我雖然不聰敏，但因志願愛好此道，研究已久，大致領會了其中的意義。可惜天下還有不如我知曉的人。根據所見，就發揮短淺的見識，以三墳的聖經為本，兼採眾賢的妙論，編輯運氣精要的說法，十萬多字，九篇三部，編成一部，命名為《內經運氣要旨》，充分體現聖經的用途了。（《原病式》序）〔無名氏《運氣圖解》〕一卷，存。
原文
按是書。附刻於張卿子仲景全書。頃又見元板零冊。不載撰人名氏。〔鄧氏（焱）運氣新書〕佚
白話
按：這本書附刻在張卿子的《仲景全書》中。近來又見到元版零冊，沒有記載撰寫人姓名。〔鄧氏（鄧焱）《運氣新書》〕佚失。
原文
吳澄序曰。天地陰陽之運。往過來續。木火土金水。始終如環斯循。六氣相生之序也。歲氣起於子中。盡於子中。故曰冬至子之半。天心無改移。子午之歲始冬至燥金三十日。然後禪於風木。以至燥金。日各六十者五。而小雪以後。其日三十。復終於寒泉。寅申以下皆然。如是六十年。至千萬年。氣序相生而無間。非小寒之末。無所於授。大寒之初。無所於承。隔越一氣。不相接續。而截自大寒。為次年初氣之首也。此造化之妙。內經秘而不發。啟玄子闕而不言。近代楊子建昉而推而得之。夫醫家運氣之說。惟陰陽大論七篇具存。而啟玄子取以補內經。醫流之究竟及此者蓋鮮。鄧焱京文貫通儒書。精專醫伎。純厚謹審。而篤於學。演繹七編。條分類別。目曰運氣新書。經文注義。採拾靡遺。凡著書欲以明運氣者。未有能若是賅且悉也。予又因楊氏所推。特表古聖先賢未發未言之奧於其篇端。鄧氏之此書之行於世也。可無毫髮罅漏矣。（文集）〔曹氏（大本）運氣考定〕佚
白話
吳澄序說：天地陰陽的運轉，往來循環。木火土金水，始終如環循行，這是六氣相生的次序。歲氣從子中開始，到子中終止，所以說冬至子之半，天心沒有改變。子午年從冬至開始燥金三十日，然後傳給風木，一直到燥金，各六十天五個，而小雪以後三十天，又終止於寒泉。寅申年以下都如此。這樣六十年，到千萬年，氣序相生而無間隙。不是小寒之末無所授予，大寒之初無所承接。隔越一氣，不相接續，而截斷從大寒開始，作為次年初氣的開始。這是造化的奧妙，《內經》秘而不發，啟玄子缺而不言。近代楊子建開始推導而得。醫家運氣學說，只有《陰陽大論》七篇完好存在，而啟玄子取來補入《內經》。醫流中能深入到此的很少。鄧焱（字京文）貫通儒書，精專醫術，純厚謹慎，篤學。演繹七篇，條分類別，名為《運氣新書》。經文注義，採集無遺。凡是著書想說明運氣的，沒有能像這樣完備詳盡的。我又因楊氏所推，特別在篇首表出古聖先賢未發未言的奧秘。鄧氏的這本書流傳於世，可以沒有絲毫漏洞了。（文集）〔曹氏（曹大本）《運氣考定》〕佚失。
原文
吳澄序曰。邵氏謂素問密語之頻。得術之理。
白話
吳澄序說：邵氏認為《素問》中關於密語的頻率，得到了術數的道理。
原文
鄆城曹君大本彥禮又嗜邵子書，而尤究意於素問密語運氣之說。裒集大論三卷。密語七卷。亦勤矣。吾鄉有醫士鄧氏所編運氣新書。相近而微不同。予嘗為之序。噫。世之言運氣者。率以每歲大寒節。為今年六之氣於終。來年一之氣所始。其終始交隔。越一氣不相接續。予嘗疑於是。後見楊子建通神論。乃知其論已先於予。彥禮父好邵學。予請以先天后天卦明之。夫風木冬春之交。東北之維。艮震也。君火春夏之交。東南之維。震巽也。相火正夏之時。正南之方。離也。濕土夏秋之交。南西之維。坤兌也。燥金秋冬之交。西北之維。兌乾也。寒水正冬之時。正北之方。坎也。此主氣之定布者也。地初正氣子中。而醜中震也。地後間氣醜中也。卯中離也矣。前間氣卯中。而已中兌也。天中夭氣巳中。而未中乾巽也。天后間氣未中。而酉中坎也。地前間氣酉中。而亥中艮也。地終正氣亥中。而子中坤也。此客氣之加臨者也。主氣土居二火之後。客氣上行二火之間。終艮始艮。後天卦位也。始震終坤。先天卦序也。世以歲氣起大寒者。似協後天終艮始良之文。然而非也。子建以歲氣起冬者。冥契先天始震終坤之義。子午歲之冬至。起燥金而生醜中之寒水。丑未歲之冬至。起寒水而生醜中之風木。寅申歲起風木。卯酉歲起君火。辰戌歲起濕土。已亥歲起相火。皆肇端於子半。六氣相生。循環不窮。豈歲歲間斷於傳承之際哉。然則終始於艮者。可以分主氣所居之位。而非可以論客氣所行之序也。彥禮父於經傳之所已言。採拾詳矣。惟此說乃古今之所未發。欲為誦之。以補遺闕。彥禮父天資淳實。於書無不讀。而慕邵子甚至。昔司馬公與邵子同時。而師尊之。注太玄。撰潛虛。篤學請修。吾彥禮父之資。其幾乎。予忝與之聚處國學。獲其書。遂為志其卷首。
白話
鄆城曹君大本（字彥禮）又喜好邵子的書，尤其專注於《素問》中密語運氣的學說。收集了《大論》三卷、《密語》七卷，也很勤奮。我家鄉有位醫士鄧氏編寫了《運氣新書》，相近而略有不同。我曾為它作序。唉！世上談論運氣的人，大都以每年大寒節氣作為今年六之氣終結、來年一之氣開始的時刻，其終始交接隔越一氣，不相接續。我曾對此感到懷疑。後來看到楊子建的《通神論》，才知道他的論述已在我之前。彥禮父喜好邵學，我請求用先天后天卦來說明。風木在冬春之交，屬於東北之維，是艮震；君火在春夏之交，東南之維，震巽；相火在正夏之時，正南之方，離；濕土在夏秋之交，南西之維，坤兌；燥金在秋冬之交，西北之維，兌乾；寒水在正冬之時，正北之方，坎。這是主氣的固定分布。地初正氣在子中，醜中為震；地後間氣在醜中，卯中為離；前間氣在卯中，已中為兌；天中夭氣在巳中，未中為乾巽；天后間氣在未中，酉中為坎；地前間氣在酉中，亥中為艮；地終正氣在亥中，子中為坤。這是客氣的加臨。主氣土居於二火之後，客氣上行於二火之間。終艮始艮，是後天卦位；始震終坤，是先天卦序。世人以歲氣起於大寒，似乎符合後天終艮始艮的文字，但並非如此。子建以歲氣起於冬至，暗合先天始震終坤的意義。子午年的冬至，從燥金開始，產生醜中的寒水；丑未年的冬至，從寒水開始，產生醜中的風木；寅申年從風木開始；卯酉年從君火開始；辰戌年從濕土開始；巳亥年從相火開始。都起始於子半，六氣相生，循環無窮，難道每年會在傳承之際間斷嗎？既然如此，那麼終始於艮的，可以用來區分主氣所居的位置，而不可以用來論述客氣運行的次序。彥禮父對於經傳中已經說過的，採集詳盡了，只有這個說法是古今未曾發明的，我想為他傳誦，以補充遺缺。彥禮父天資淳樸實在，無書不讀，而仰慕邵子甚至。從前司馬公與邵子同時，而師尊他，注《太玄》，撰《潛虛》，篤學修養。我彥禮父的資質，大概接近吧。我有幸與他同在國學相處，獲得他的書，於是為他寫在卷首。
原文
（文集）〔呂氏（復）運氣圖說〕未見按上見於九靈山房集滄洲翁傳。
白話
（文集）〔呂氏（呂復）《運氣圖說》〕未見。按：上文見於《九靈山房集·滄洲翁傳》。
原文
〔亡名氏運氣精華〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂書目作一卷）未見
白話
〔無名氏《運氣精華》〕《文淵閣書目》記載一部一冊，缺（《菉竹堂書目》作一卷）。未見。
原文
〔熊氏（宗立）素問運氣圖括定局立成〕一卷 存
白話
〔熊氏（熊宗立）《素問運氣圖括定局立成》〕一卷，存。
原文
四庫全書提要曰。素問運氣圖括定局立成一卷。明態宗立撰。宗立字道軒。建陽人。劉剡之門人也，好講陰陽醫卜之術。是書以素問五運六氣之說。編為歌辭。又有天符歲會之說。以人生年之甲子。觀其得病之日。氣運盛衰。決其生死。醫家未有用其法者。蓋本五運六氣。以生剋制化。推其王相休囚而已。初無所徵驗也。〔汪氏（機）運氣易覽〕三卷 存
白話
《四庫全書提要》說：《素問運氣圖括定局立成》一卷，明熊宗立撰。宗立字道軒，建陽人，是劉剡的門人，喜歡講陰陽醫卜之術。這本書以《素問》五運六氣的學說，編成歌辭。又有天符歲會的學說，用人生年的甲子，觀察得病之日氣運盛衰，來判斷生死。醫家沒有使用其方法的人。大抵本於五運六氣，以生克制化，推斷旺相休囚而已，最初沒有徵驗。〔汪氏（汪機）《運氣易覽》〕三卷，存。
原文
四庫全書提要曰。運氣易覽三卷。明汪機撰。是編取素問中五運六氣之說。詳加辨論。所衍各圖。亦頗有發明。然治病自以脈證為主。拘泥司天在泉。終無當於經旨也。
白話
《四庫全書提要》說：《運氣易覽》三卷，明汪機撰。這本書取《素問》中五運六氣之說，詳細辯論。所推衍的各圖，也頗有發明。但治病自然以脈證為主，拘泥於司天在泉，終究不符合經旨。
原文
〔樓氏（英）運氣類注〕四卷 存〔王氏（三傑）運氣指明〕二卷 未見〔亡名氏運氣總論〕一卷 未見按上二書，見於澹生堂書目。
白話
〔樓氏（樓英）《運氣類注》〕四卷，存。〔王氏（王三傑）《運氣指明》〕二卷，未見。〔無名氏《運氣總論》〕一卷，未見。按：以上二書，見於《澹生堂書目》。
原文
〔亡名氏運化玄樞〕未見按上見於絳云樓書目。
白話
〔無名氏《運化玄樞》〕未見。按：上文見於《絳云樓書目》。
原文
〔呂氏（夔）運氣發揮〕未見按上見於江陰縣誌。
白話
〔呂氏（呂夔）《運氣發揮》〕未見。按：上文見於《江陰縣誌》。
原文
〔邵氏（弁）運氣占候補匯〕未見按上見於圖書集成。〔董氏（說）運氣定論〕一卷 未見
白話
〔邵氏（邵弁）《運氣占候補匯》〕未見。按：上文見於《圖書集成》。〔董氏（董說）《運氣定論》〕一卷，未見。
原文
四庫全書提要曰。運氣定論一卷。明董說撰。是編凡四論八圖。辨素問所論運氣。當在六元正紀大論。原文久佚。故晉皇甫謐作甲乙經。隋全元起注素問。皆云亡失。唐王冰始私採陰陽大論七篇補之。詭云秘藏舊本。劉守真楊子建遞變其說。亦皆乖謬。因著此書以闢之。定以六氣為經。五運為緯。氣靜運動。上下周流。天始於甲。地始於子。數窮六十。循環無端。其說甚辨。然運氣之主病。猶分野之占天。以為不驗。亦有時而中。以為必驗。又有時不然。天道遠。人事邇。治病者求之望聞問切。參以天時地氣。亦足得其概矣。正不必辨無證無形之事也。
白話
《四庫全書提要》說：《運氣定論》一卷，明董說撰。這本書共四論八圖，辨析《素問》所論運氣，應當在《六元正紀大論》。原文早已佚失，所以晉代皇甫謐作《甲乙經》，隋代全元起注《素問》，都說亡失。唐代王冰才私自採集《陰陽大論》七篇補入，假稱是秘藏舊本。劉守真、楊子建相繼改變其說，也都不正確。因此撰寫此書來辯駁。確定以六氣為經，五運為緯，氣靜運動，上下周流，天始於甲，地始於子，數窮六十，循環無端，其說很雄辯。但運氣主病，猶如分野占天，認為不靈驗，有時也命中；認為必定靈驗，有時又不對。天道遠，人事近，治病的人求之於望聞問切，參以天時地氣，也足以得到大體了。正不必分辨無證無形的事情。
原文
〔石氏（震）運氣化機〕未見按上見於武進縣誌。
白話
〔石氏（石震）《運氣化機》〕未見。按：上文見於《武進縣誌》。
原文
〔錢氏（寶）運氣說〕未見按上見於鎮江府志。
白話
〔錢氏（錢寶）《運氣說》〕未見。按：上文見於《鎮江府志》。
原文
〔張氏（三錫）運氣略〕一卷 存〔李氏（中梓）運氣考〕未見
白話
〔張氏（張三錫）《運氣略》〕一卷，存。〔李氏（李中梓）《運氣考》〕未見。
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