《中國醫籍考》方論（三十七）（3-2）

原文

〔余氏（應奎）醫學源流肯綮大成〕十六卷存〔吳氏（昆）醫方考〕醫藏目錄六卷存

白話

余氏（應奎）《醫學源流肯綮大成》十六卷，現存。吳氏（昆）《醫方考》（《醫藏目錄》六卷），現存。

原文

自序曰。上醫治未病。方無尚也。垂經論焉。經論醫之奧也。中醫治已病。於是乎始有方。方醫之祖也。非其得已。視斯民之疾苦。故因病以立方耳。季世人知醫尚矣。習方其簡也。窮經其煩也。乃率以方授受。而求經論者無之。舍斯道之奧。寶斯道之粗。安望其術之神良也。餘年十五志醫術。逮今十有八稔。懼辱醫名。早夜遑遑。惟經論是搜。不敢自是。遊海內者數年。就有道者。而贄謁之。見賤工十九。良工十一。不惟上古之經論昧焉。雖中古之方。猶弗達也。弗明方之旨與方之證。及諸藥升降浮沉。寒熱溫平良毒之性。與夫宣通補瀉輕重滑澀燥濕。反正類從之理。而徒執方以療病。惡能保其不殃人乎。乃為之愍惻。取古昔良醫之方七百餘首。揆之於經。酌以心見。訂之於證。發其微義。編為六卷。題之端曰醫方考。蓋以考其方藥，考其見證。考其名義。考其事蹟。考其變通。考其得失。考其所以然之故。匪徒苟然。志方而已。君子曰。夫夫也。弱齡譾陋。輕議古人。則昆有罪焉爾。世有覺者。觸目而疵之。從而可否之。吾幸吾之得師也。遊藝者。玩索而惜□□而左右之。吾幸吾之明典也。如山野之陬。湖海之遠。求良醫而不速得。開卷檢方。能究愚論。而斟酌自藥焉。則吾濟人之一念也。或者尚論千古。末張孫而本軒岐。劣群方而優經論。則孟軻氏所謂遊於聖人之門者。難為言矣。安用夫斯籍之贅也。皇明萬曆十二年。歲次甲申。孟冬月。古歙吳昆序。

白話

自序說：上等醫生治療未發生的疾病，方劑沒有更高明的了。於是流傳下經論。經論是醫學的奧秘。中等醫生治療已發生的疾病，於是開始有方劑。方劑是醫學的初始。不是不得已，而是看到百姓的疾苦，所以根據疾病來制定方劑罷了。近代的人知道醫學已經很久了，學習方劑覺得簡單，研究經論覺得煩難，於是率直地以方劑傳授，而探求經論的人沒有了。捨棄這門學問的奧妙，寶貴這門學問的粗淺，怎麼能期望他們的醫術高明呢？我十五歲立志學醫，到現在十八年了，害怕辱沒醫名，早晚惶恐，只搜尋經論，不敢自以為是。遊歷海內數年，拜訪有道之人，而執禮求見。見到低劣的醫生十之九，良醫十之一。不僅上古的經論不明瞭，即使是中古的方劑，還不精通。不明白方劑的旨意與方劑的證候，以及各種藥物的升降浮沉、寒熱溫平良毒之性，與那宣通補瀉輕重滑澀燥濕、反正類從之理，而只憑方劑來治病，怎能保證不害人呢？於是為此悲憫同情，選取古代良醫的方劑七百多首，用經來衡量，融入自己的心得，依據證候來訂正，闡發其微妙的含義，編為六卷，題名為《醫方考》。大概是考察其方藥，考察其見證，考察其名義，考察其事蹟，考察其變通，考察其得失，考察其所以然之故。不僅是隨隨便便，只是記下方劑而已。君子說：那個人啊，年輕學識淺陋，輕易議論古人，則我吳昆有罪了。世上有明白的人，看到後指出其缺點，從而贊成或反對，我慶幸自己得到老師。學藝的人，玩味探索而珍惜□□而左右它，我慶幸自己明白經典。如同山野偏遠之地，湖海遙遠之方，求良醫而不能很快得到，打開書卷檢查方劑，能推究我的議論，而斟酌自己用藥，則是我濟人的一念。或者有人議論千古，末流張孫而根本軒岐，貶低群方而推崇經論，則孟子所謂遊於聖人之門者，難以對他說了。哪裡用得著這本書的多餘呢？皇明萬曆十二年，歲次甲申，孟冬月，古歙吳昆序。

原文

〔十三科證治〕未見〔參黃論〕未見按上見於亡名氏鶴皋山人傳。〔亡名氏類纂名醫要旨醫源會海〕二卷存

白話

《十三科證治》未見。《參黃論》未見。按：上述見於亡名氏《鶴皋山人傳》。《亡名氏類纂名醫要旨醫源會海》二卷，現存。

原文

〔吳氏（勉學）師古齋匯聚簡便單方〕七卷存

白話

吳氏（勉學）《師古齋匯聚簡便單方》七卷，現存。