原文
凡例曰。是編分四卷。首論傷寒治法。十二經臟腑表裡。及合病並病。兩感等病。以至望聞問切之所以然。與診脈之所宜然。悉討論周詳。分晰立辨。是為第一卷。次言六經陰陽所載。太陽脈證疑問。內列發略諸湯主治。陽明脈證疑問內。列解略諸湯主治。少陽脈證疑問內。列和略諸湯主治。胃正腑。及三陽傳經脈證疑問內。列清略諸湯主治。直中三陰脈證疑問內。列救略諸陽主治。如某證宜用某略某湯。俱填注於該證之下。有是證即有是方。檢閱甚便。是為第二卷。次言傷寒有類證變證之不同。或兼經而發。或各經所有。病情百出。概列疑問。所有宜發宜解。宜和宜清宜救。逐一列方於該證之下。俾得臨病以考證。自能對證而用方。其一切不治死證。亦歷歷開載。以便見幾而作。是為第三卷。次言時異地殊。如仲景麻黃桂枝各湯方。雖盡善多不宜今。用是設立五略。選集歷代名家湯頭。分經而各屬之。發解和清救五略之目也。共計列方九十有九。俱注號數於各證下。是為第四卷。然說有本源。意無拘牽。述者似覺嘔心而陳。觀者勿捧腹而笑。〔張氏（登）傷寒舌鑑〕一卷 存
凡例說：這部書分為四卷。第一卷首先論述傷寒的治法，十二經脈、臟腑的表裡關係，以及合病、並病、兩感等病，乃至於望、聞、問、切四診的道理，與診脈的適宜方法，都討論周詳，分析清楚。第二卷接著論述六經陰陽所涵蓋的內容，包括太陽脈證疑問，裡面列出發略諸湯的主治；陽明脈證疑問，裡面列解略諸湯主治；少陽脈證疑問，裡面列和略諸湯主治；胃正腑及三陽傳經脈證疑問，裡面列清略諸湯主治；直中三陰脈證疑問，裡面列救略諸陽主治。凡是某證應該用某略某湯，都填寫在該證之下，有這種證就有這個方，查閱很方便。第三卷接著論述傷寒有類證、變證的不同，有的兼經而發，有的各經所有，病情多樣，一概列為疑問。所有宜發、宜解、宜和、宜清、宜救的，逐一在該證下列出方劑，使得臨病時可以考證，自然能對證用方。所有不治的死證，也一一開列記載，以便見機行事。第四卷接著論述時代不同、地域有別，比如仲景的麻黃、桂枝等湯方，雖然很完善但大多不適合現在，因此設立五略，選集歷代名家的湯頭，按經分類歸屬。五略就是發、解、和、清、救。總共列出九十九個方子，都在各證下註明號數。雖然說法有本源，意思沒有拘束，敘述者似乎嘔心瀝血陳述，觀看者不要捧腹大笑。［張氏（登）《傷寒舌鑑》一卷，存］
原文
自序曰。嘗讀仲景書。止言舌白苔滑。並無黃黑刺裂。至金鏡錄。始集三十六圖。逮後觀舌心法。廣至一百三十有七。何後世證變之多若此。寧知傷寒自表傳裡。舌苔必由白滑而變他色。不似伏邪瘟疫等。熱毒自內達外之一病。便見黃黑諸苔也。觀仲景論中。一見舌白苔滑。即言難治。安有失治而致變者乎。所以仲景止言白苔。已見一斑。不煩瑣屑。後人無先聖治未病之能。勢不得不反覆辨論。以啟蒙昧。蓋邪氣入里。其虛實寒熱之機。必現於舌。非若脈法之隱而不顯也。況陰盛格陽。與邪熱鬱伏。多有假證假脈。惟驗舌上苔色之滑燥厚薄。昭若冰鑑。無所遁形。由是取觀舌心法。正其錯誤。削其繁蕪。汰其無預。於傷寒者。而參入家大人治按所紀。及己所親歷。共得百二十圖。命曰傷寒舌鑑。授之剞劂。以公同志。臨證之一助云。康熙戊申如月。誕先張登書於雋永堂。
自序說：曾經閱讀仲景的書，只說舌頭有白苔滑潤，並沒有黃苔、黑苔、芒刺、裂紋。到了《金鏡錄》，才開始收集三十六幅圖。後來看到《觀舌心法》，擴充到一百三十七幅。為什麼後世的證候變化這麼多呢？難道不知道傷寒從表傳裡，舌苔必定從白滑變化成其他顏色，不像伏邪、瘟疫等，熱毒從內達外，一發病就見到黃、黑等苔。看仲景的論述中，一見到舌白苔滑，就說難治，哪裡有失治而導致變化的呢？所以仲景只說白苔，已經窺見一斑，不須繁瑣。後人沒有先聖治未病的能力，勢不得不反覆辨論，以啟發蒙昧。因為邪氣入里，其虛實寒熱的機理，必定表現在舌上，不像脈法那樣隱而不顯。何況陰盛格陽，與邪熱鬱伏，多有假證假脈，只有驗舌上苔色的滑燥厚薄，像明鏡一樣清楚，無所遁形。因此取《觀舌心法》，改正其錯誤，刪減其繁蕪，淘汰與傷寒無關的部分，並且參入家父治療的記載，以及自己親身經歷，共得一百二十圖，命名為《傷寒舌鑑》，交付刻版，以公開給同道，作為臨證的幫助。康熙戊申年二月，誕先張登書於雋永堂。
原文
四庫書目提要曰。傷寒舌鑑一卷。國朝張登撰。登字誕先。吳江人。是書備列傷寒觀舌之法。分白苔。黃苔。黑苔。灰色。紅色。紫色。黴醬色。藍色。八種。末附妊娠傷寒舌。為圖一百二十。各有總論。案古經於診候之外。兼及辨色聆音。而未嘗以舌觀病。舌白苔滑之說。始見張機傷寒論。其傳亦古。然其法不詳。亦未嘗言及種種之別。後金鏡錄。推至三十六圖。未為賅備。觀舌心法。衍至三十七圖。又頗病繁蕪。登以己所閱歷。參證於二書之間。削煩正舛。以成是書。較之脈候隱微。尤易考驗。固診傷寒者。所宜參取也。
《四庫全書總目提要》說：《傷寒舌鑑》一卷，本朝張登撰寫。張登字誕先，吳江人。這部書詳細列出傷寒觀察舌頭的方法，分為白苔、黃苔、黑苔、灰色、紅色、紫色、黴醬色、藍色八種。末尾附有妊娠傷寒舌，共一百二十幅圖，各有總論。考察古代醫經在診候之外，也兼及辨色、聽音，但未曾用舌頭觀察疾病。舌白苔滑的說法，開始出現於張機《傷寒論》，其傳承也很古老，但方法不詳細，也沒有提到各種區別。後來的《金鏡錄》擴充到三十六圖，還不算完備。《觀舌心法》增加到三十七圖，又頗嫌繁雜。張登以自己的閱歷，參照這兩本書，刪削繁瑣，糾正錯誤，編成此書。比起脈象的隱微，舌診更容易考察驗證，確實是診治傷寒的人所應該參考採用的。
原文
汪琥曰。傷寒舌鑑。張路玉長子張登誕先氏彙纂。書止一卷。共舌圖一百二十。琥按舌苔但有白黃黑三者而已。杜清碧推廣敖氏驗舌法。為三十六圖。其中又增純紅舌。其餘等舌已半屬無據。今廣至一百二十圖。何其多歟。就其中。言紫色舌。藍色舌。亦甚有理。蓋熱極則色紫。寒極則色藍。藍者。微青色也。至其言灰色。黴醬色二舌。亦甚不必。蓋灰色。即淡黑。黴醬色。即深紫也。張氏每借一色。即化為數十圖。何其穿鑿。〔張氏（倬）傷寒兼證析義〕一卷 存
汪琥說：《傷寒舌鑑》是張路玉的長子張登（誕先）彙編纂寫的。書只有一卷，共舌圖一百二十幅。我按：舌苔只有白、黃、黑三種罷了。杜清碧推廣敖氏的驗舌法，製成三十六圖，其中又增加了純紅舌，其餘的舌苔已經有一半屬於沒有根據。現在擴充到一百二十圖，為什麼這麼多呢？其中談到紫色舌、藍色舌，也很有道理。因為熱極則顏色發紫，寒極則顏色發藍，藍就是微青色。至於說到灰色、黴醬色兩種舌苔，也完全不必。因為灰色就是淡黑，黴醬色就是深紫。張氏每借用一種顏色，就化分為數十圖，多麼穿鑿附會。［張氏（倬）《傷寒兼證析義》一卷，存］
原文
張倬曰。晨窗雪霽。光射四壁。張子被褐方起。誦雪嶠熟煮□。春風劈爛椽之句。客有量履過我。而進苦雪篇者。中有凍餒相繼倒一語。憮然久之。因呼從事爐頭。相與平章風雅。杯斝內。論及醫道之難。而傷寒為最難。傷寒而挾雜病者尤難。是以亙古絕無兼該之例。後世不能兼善其術也。余曰。安有滔滔江漢。不通潮汐者乎。苟能純一其道。則圓機在我。活法隨人。何慮兼證之不克哉。客舉手稱善。
張倬說：早晨窗外雪後放晴，陽光照射四壁。張子穿著粗布衣服剛起床，吟誦「雪嶠熟煮□，春風劈爛椽」的詩句。有客人穿著木屐來拜訪我，獻上一篇《苦雪篇》，其中有「凍餒相繼倒」一句，我惆悵了很久。於是招呼僕人燒爐，一起品評風雅。酒杯之間，談論到醫道的困難，而傷寒最難，傷寒兼夾雜病尤其難。因此自古以來絕沒有兼顧的例子，後世也不能兼善其術。我說：「哪有滔滔的江漢之水，不通潮汐的呢？如果能夠純一其道，那麼圓融的機智在我，靈活的法則隨人，何必擔心兼證不能克服呢？」客人舉手稱好。
原文
四庫全書提要曰。傷寒兼證析義一卷，國朝張倬撰。倬字飛疇。吳江人。張登弟也。是書專論傷寒而挾雜病者。分中風。虛勞。中滿。腫脹。噎膈。反胃。內傷。宿食。咳嗽。咽乾。閉塞。頭風。心腹痛。亡血。多汗。積聚。動氣。疝氣。淋濁。瀉痢。胎產。凡十七種。設為問答。以發明之。案傷寒論所謂合病並病。止言六經兼證。而不及雜病。醫家不明兼證之意。往往於脈證參差之際。或顧彼而失此。或治此而妨彼。為害頗深。此書一一剖析。使治病者不拘於一隅。不惑於多歧。亦可謂有功於傷寒矣。
《四庫全書總目提要》說：《傷寒兼證析義》一卷，本朝張倬撰寫。張倬字飛疇，吳江人，是張登的弟弟。這部書專門論述傷寒兼夾雜病的情況，分為中風、虛勞、中滿、腫脹、噎膈、反胃、內傷、宿食、咳嗽、咽乾、閉塞、頭風、心腹痛、亡血、多汗、積聚、動氣、疝氣、淋濁、瀉痢、胎產，共十七種。設置問答來闡明它們。按：《傷寒論》所謂的合病、並病，只說六經的兼證，而不涉及雜病。醫家不明白兼證的含義，往往在脈證參差不齊的時候，或者顧此失彼，或者治此妨彼，為害頗深。這本書一一剖析，使治病的人不拘泥於一個方面，不被眾多歧路迷惑，可以說對傷寒學說有功了。
原文
汪琥曰。傷寒兼證析義。張路玉次子張倬飛疇氏著。書止一卷。言中風虛勞脹滿之人。有病傷寒者。謂之兼證。設為問答。共十七論。末後又附以十二經。八脈五運六氣方宜等說。極為明備。但其所用方藥。亦多偏僻。恐難取正也。〔陳氏（治）傷寒近前集〕五卷 存
汪琥說：《傷寒兼證析義》是張路玉的次子張倬（飛疇）所著。書只有一卷，論述中風、虛勞、脹滿的人，患有傷寒，稱為兼證。設置問答，共十七篇。末尾又附有十二經、八脈、五運六氣、方宜等說法，極為明白完備。但他所用的方藥，也多偏頗奇異，恐怕難以作為標準。［陳氏（治）《傷寒近前集》五卷，存］
原文
自序曰。聖王治世。澤及民生物命。孳孳揆理。無所不極。其調和陰陽。洞測性理。內則慮夫七情戕於中。表則防其六淫襲於外。不無其病。即有其治。或曰。病以何證為難治。曰。惟傷寒為難。曰。然則曷以傷寒為近乎。曰。惟其難。所以不可遠也。仲景著傷寒論。後如成無己之詳註。方有執之條辨。鉛槧不一。代有其人。而學之者。如入萬花谷中。莫不驚心豔目。而企羨之。然究不知何所適從而取捨也。因曰。書有成規。地有異宜。辭貴切而不浮。理貴確而有當。燕趙魯衛之邦。近西北者。土敦而風烈。人多剛競。宜宗仲景法以治之。則得心而應手。吳楚閩粵之方。近東南者。土潤風和。人多柔弱。宜宗節庵法以治之。則病瘳而易起。故曰。節庵一人。頓起沉淪。方趨捷要。藥類躬親。庶幾不遠。毋以近乎。康熙三十六年。山農陳治自敘於粵東端州之文來閣。
自序說：聖王治理天下，恩澤遍及萬物生命，孜孜不倦地推究道理，無所不至。他們調和陰陽，洞察性理，內則憂慮七情戕害於內，外則防範六淫侵襲於外，有病就有治療。有人問：「病以什麼證最難治？」答：「只有傷寒最難。」問：「那麼為什麼傷寒離我們很近？」答：「正因為它難，所以不可遠離。」仲景著作《傷寒論》，後來如成無己的詳註，方有執的條辨，著作不一，代有其人。而學習的人，如同進入萬花谷中，無不驚心動魄、眼花繚亂，而羨慕嚮往，但終究不知道何去何從、如何取捨。因此說：書有固定規矩，地有不同適宜。言辭貴在切實而不浮誇，道理貴在確切而恰當。燕、趙、魯、衛等邦，靠近西北的，土地敦厚而風氣剛烈，人多剛強好勝，適宜遵從仲景的方法治療，就能得心應手。吳、楚、閩、粵等地，靠近東南的，土地濕潤風氣溫和，人多柔弱，適宜遵從節庵的方法治療，則病癒而容易康復。所以說：節庵一人，振起沉淪之病，方子趨向簡要，藥物品類親自選用，差不多不遠離正道。不要因為離得近就輕視。康熙三十六年，山農陳治自敘於粵東端州的文來閣。
原文
〔傷寒近後集〕五卷 存〔黃氏（元御）傷寒說意〕十一卷 未見
［《傷寒近後集》五卷，存］［黃氏（元御）《傷寒說意》十一卷，未見］
原文
四庫全書提要曰。元御既作傷寒懸解。謂論文簡奧。非讀者所能遽曉。乃會通大意。後著此書。以開示初學之門徑。〔程氏（云鵬）傷寒答問〕未見
《四庫全書總目提要》說：元御既已撰寫《傷寒懸解》，認為論文簡潔深奧，不是讀者能夠立刻理解的，於是會通大意，後來又寫了這本書，以開示初學的門徑。［程氏（云鵬）《傷寒答問》，未見］
原文
程云鵬曰。仲景法象高深。茫無入手。束而不觀。臨證昏昧。因就一二門士之問。而淺示之。使易通曉。（慈幼筏）
程云鵬說：仲景的法象高深，茫茫然無從下手，因而束之高閣不看，臨證時昏昧無知。於是就著一兩位門生的提問，而淺顯地指示他們，使他們容易通曉。（出自《慈幼筏》）
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。