方論（九）（2）

〔何氏（滋）傷寒辨疑〕《讀書敏求記》一卷，未見。

錢曾說：何滋在乾道年間，擔任保安大夫，診治御脈，同時奉命侍奉皇太子宮。他撮取仲景書的要略，凡是病證的疑似、陰陽的差別，共三十種，全部加以辨別，使人豁然無疑了。〔傷寒奧論〕已佚。

許補之序說：我曾認為人生活在天地之間，感受寒暑不正之氣，都足以傷害生命。然而雜病的治療，遲速還可以；唯獨傷寒傳變不一，失之毫釐，死生相關，豈不可悲嗎？醫者如果不詳細審察，確實有學醫廢人的譏諷。我長久想訪求良醫，拯救世人夭折，但苦於沒有見到。昨天留在京城，聽說保安何大夫博採群書，對於雜病無不奏效，確實是當今的醫國手。然而傷寒一門尤其切要。今年春天在臨川道旅相遇，詢問他的診治方法。他說：不擔憂病難治，只擔憂不認識其證候罷了。於是撮取群書，撰寫《傷寒辨疑》來授予我。他的心意大概是想使世上的醫者豁然無疑。接著又授予我仲景家藏的《傷寒奧論》以及叔和《脈賦》各一編。我讀了手不釋卷三天。這書確實足以發掘傷寒的秘奧，成為萬世脈經的要旨。醫者如果得到這書並留意，那麼治病的時候，有所依據而不迷惑；生病的人，有所依靠而不恐懼。使天下的人，共同登上長壽之域。仲景的心意，比起孫思邈、華佗，不啻超過了。我不敢隱秘，恭敬地刻版印刷，以廣為流傳。於是信筆寫了這篇序。淳熙三年冬十月，襄陵許補之書。

（這篇序附刊於《傷寒類證便覽》）〔李氏（子建）傷寒十勸〕一卷，現存。

跋說：我每念及父祖都死於傷寒，於是取仲景所著，深入研讀熟玩。八年之後，才大通悟陰陽經絡、病證藥性，都瞭然於胸中。因為近年江淮之民，冒寒避寇，得此病者很多，於是依仲景法，隨證而施藥，所救活的不下數百人。仍知道傷寒本來沒有惡證，都是妄投藥劑所致。因此追悼父祖之命，都被庸醫所殺，而又感嘆人無論貧富貴賤，對此不能自己明白，則輕易將一條命交付給庸工之手。現在我摘取流俗中多誤、有害於命的，略陳其說，取名為《傷寒十勸》。其言不想成文，希望人容易明白，而以此為深戒。

陳自明說：現在有李子立作《傷寒十勸》，雖未能盡聖人的萬分之一，其中多有可取，也不超出活人之書。（《管見良方》）

《經驗良方》說：傷寒與其他證不同，投藥一差，生死立判。李子建《傷寒十勸》不可不知。人家有病，招醫未至，或無醫者，若加上這十勸，則不致有誤，所益非輕。

按張會卿《景岳全書》論十勸之害，其言有理，可以參研焉。〔程氏（迥）醫經正本書〕《書錄解題》一卷，已佚。

陳振孫說：知進賢縣沙隨程迥可久撰。專論傷寒無傳染，以救治薄俗骨肉相棄絕之蔽。

〔平氏（堯卿）傷寒證類要略〕《宋志》二卷，未見。

汪琥說：此書二卷，不過就仲景六經證，略取其要，而類集者也。別無發明。

〔傷寒玉鑑新書〕《宋志》一卷（《書錄解題》作二卷），已佚。

陳振孫說：《傷寒證類要略》二卷，《玉鑑新書》二卷，汴人平堯卿撰。專為傷寒而作，都是仲景的舊說，也別無發明。〔屠氏（鵬）四時治要〕《讀書後志》一卷，已佚。

趙希弁說：上永嘉屠鵬字時舉所著。戴文端公溪為之序。陳振孫說：專為時疾瘧痢吐瀉傷寒之類，雜病不與。

〔陳氏（孔碩）傷寒瀉痢方〕《書錄解題》一卷，已佚。陳振孫說：直龍圖閣長樂陳孔碩膚仲撰。〔吳氏（敏修）傷寒辨疑論〕已佚。

許衡序說：先朝國醫吳敏修著《傷寒辨疑論》，實得仲景傷寒之要。先生的侄子璋辭後獨有這書。近來曾有幸得以詳讀，概見先生醫學之妙。曾說醫方有仲景，猶如儒者有六經。必須有見於此，然後可以談論醫術。然而其文古，其義隱，學者讀之，茫然不可邊際。現在這書辨析疑似，類括藥證，至發先賢之未發，啟後人之未悟。雖愚鈍不敏，一讀且有開益。那些專門業醫者，得到此說而推廣之，所謂茫然不可邊際的，應當了然了。書名為《辨疑》，豈是空言？己未冬十月戊戌，河內許衡序。

〔劉氏（開）傷寒直格〕《國史經籍志》五卷，已佚。〔成氏（無己）傷寒論〕《宋志》一卷，已佚。

按成氏註解《傷寒論》及《明理論》之外，未聞別有所撰述。意是當指《明理論》第四卷論方者。張孝忠跋稱論方一卷，豈據以致誤者歟？然則「論」下，當脫一「方」字。

〔李氏（慶嗣）傷寒纂類〕《續文獻通考》四卷，已佚。

〔傷寒類〕（《金史》本傳作《傷寒論》）《續文獻通考》三卷，已佚。