方論（九）（1）

〔許氏（知可）《註解傷寒百證歌》〕《書錄解題》三卷，存。

洪邁說：許叔微，字知可，真州人。家中一向貧窮。夢見有人告訴他說：『你想考中科舉，必須積累陰德。』許叔微考量自己能力不足，只有從事醫術，才可以。於是專注於藥方書籍，時間久了，所救活的人不可勝數。又夢見先前那個人拿著一首詩來贈送給他，詩詞說：『藥有陰功，陳樓間處。堂上呼盧，喝六作五。』醒來之後，暫且記在木牘上。紹興壬子年，以第六名考中科舉，因升甲恩例成為第五名，得到官職。他的上面是陳祖言，下面是樓材。夢境已經預先確定了。呼臚，是指臚傳的意思。（《夷堅乙志》）

陳振孫說：《傷寒歌》三卷，許叔微撰寫。共一百篇，都依據仲景之法。又有《治法》八十一篇，以及《仲景脈法》三十六圖，《翼傷寒論》三卷，《辨類》五卷，都未見到。

錢曾說：《張仲景註解傷寒百證歌》五卷，翰林學士白沙許叔微知可所述。『述』的意思是推闡說明仲景的意旨，而加以申說。（《讀書敏求記》）

汪琥說：《傷寒百證歌》，許學士所述。書共五卷。其自序說：『討論傷寒而不讀仲景的書，如同做儒生而不知道有孔子六經一樣。』於是取仲景的方論，編成歌訣一百證，以便後學記誦學習。其中間或有仲景沒有方劑的，就取《千金》等方編入。其第三十證，則以食積、虛煩、寒痰、腳氣類似傷寒的，採用朱肱、孫尚的學說來補入。又第五十一證《發斑歌》說：『溫毒、熱病，兩者都會導致發斑。』其注釋中，又採集《巢氏病源論》補入。這些都是對仲景有裨益的。〔徐氏（彬）注許氏傷寒百證歌〕未見。

徐彬說：自古以來傷寒之聖，只有張仲景。能夠推崇仲景而發明闡揚的，只有許叔微最為傑出。自從陶節庵的書出現，藥味胡亂，完全失去張、許之意。春初已經註解了叔微的《傷寒百證歌》，就想要付梓，使學習的人沒有臨證的疑惑。〔許氏（叔微）發微論〕二卷，存。

汪琥說：《傷寒發微論》，宋翰林學士白沙許叔微知可所述。書分上下二卷，共二十二篇。其首篇論傷寒七十二證候，其次論桂枝湯用赤白芍藥，第三論傷寒慎用丸子藥，第六論傷寒以真氣為主，第十論桂枝、肉桂，第十五論動脈陰陽不同。這些都是發明仲景微奧的旨趣。書名『發微』，可謂名副其實。

〔《傷寒治法八十一篇》〕佚。〔《翼傷寒論》〕二卷，佚。〔《辨類》〕五卷，佚。

〔李氏（檉）《傷寒要旨》〕《宋志》一卷（《書錄解題》作二卷），佚。

陳振孫說：《傷寒要旨》二卷，李檉撰寫。列方劑於前，而分類證候於後，都不超出仲景的範圍。

〔湯氏（尹才）《傷寒解惑論》〕《國史經籍志》一卷，存。

自序說：《解惑論》的寫作，不是追求新奇而沽名釣譽。完全依據仲景的正經。況且仲景的書，前人用『金匱』來命名，其貴重如此。無求子說孫思邈未能詳盡仲景的用心。如此，豈是庸人粗工能夠探究其彷彿的呢？我利用空閒時間，將傷寒中或兩證相近而用藥不同者，或汗下失度而辨證不明者，冷厥與熱厥的不同適宜，陽毒與陰毒的不同證候，其間錯綜互見，不容易一一列舉。於是整理舉出而分別說明，希望能夠明瞭，也足以看出解惑的深意了。時乾道癸巳中秋日，龍溪隱士湯尹才謹序。

按：此書附刊於錢氏《百問》首卷。末有淳熙壬寅韓玉跋。《醫藏目錄》誤認為是韓玉所著。〔郭氏（雍）《傷寒補亡論》〕二十卷，未見。

《宋史》本傳說：郭雍，字子和。他的祖先是洛陽人。父親郭忠孝，官至太中大夫，師從程頤，著有《易說》，號稱兼山先生。郭雍傳承父親的學問，通曉世事，隱居在峽州，遊歷浪跡於長楊山谷之間，號稱白雲先生。乾道年間，由峽州守任清臣、湖北帥張孝祥推薦於朝廷，朝廷表彰徵召而不就，賜號沖晦處士。孝宗深知其賢能，每次對輔臣都稱讚他，命令所在地區的郡守，每年按時送禮問候，又加封為頤正先生，命令部使者派遣官員前往問候，郭雍所想說的，全部記錄繳交進上。此時郭雍已八十三歲了。淳熙初年。

學者收集程顥、程頤、張載、游酢、楊時以及郭忠孝、郭雍共七家，編成《大易粹言》流傳於世。淳熙十四年去世。

朱子《郭沖晦醫書跋》說：紹熙甲寅年夏天，我前往長沙，路過新喻，到故煥章閣學士謝昌國先生家中拜見。謝公留我飲酒，談及長陽沖晦郭公先生的言行非常詳細。於是拿出醫書、曆書數冊說：『這是郭先生所著。』我對於這兩家之學都未曾學習，不能夠測度其學說的深淺，就請求帶回去，將以閒暇時間熟讀而精求之。但公私事務繁忙，水陸奔波，整年不得休息，又沒有空閒。第二年夏天大病幾乎死掉，恰逢故人兒子王漢伯紀從金華來訪，而親友方士繇伯謨也從藉溪來，一同探視我的病，數日之間才似乎稍有生機。偶然談到謝公所授予的長陽醫書，二位趕快請求觀看。於是拿出來給他們看，都驚喜地說：『這是奇書啊！』因為其學說雖然似乎全部出自古經，而無所增減，但古經深淺浩博難於尋覓，而此書分別部類，容易見到。怎能廣為流布，使世上行醫的人家藏而人誦，以知古昔聖賢醫道的源委，而不認為它難懂呢？我想起蔡忠惠公（蔡襄）擔任長樂太守時，痛恨巫師主導疾病、蠱毒殺人的奸邪，既禁絕了這些，又選擇百姓中聰明的人，教以醫藥，使他們治療疾病，這是仁人之心。現在閩帥詹元善（詹體仁）確實接替蔡公的職位，而政事以慈惠為先。試著告訴他，或許有意？趕快問他，而元善回報說『敬諾』。於是委託二位進行校對刊補，並書寫其本末如此寄給他。另外我認為古人對於脈象，其診察本來不止一種方法。但當今世上通行的，只有寸關尺之法最為重要。而且其說具備於《難經》首篇，也並非下俚俗說。所以郭公此書備載其語，並同時用丁德用密排三指的方法來解釋。《難經》是至善的了，至於丁德用的方法，我私下擔心診脈者的手指有肥瘦，病人的手臂有長短，以此相求，或許未得為定論。我曾仔細考究經文之所以分寸尺，都是從關而向前隙，以到達魚際、尺澤。那麼所謂的關，必定有一定的位置，也如同魚際、尺澤可以從外部看見而預先辨識。然而現在諸書沒有確切的論述，只有《千金》認為寸口之處其骨自高，而關尺都是由這裡向後取。那麼其說的前後順序、位置的進退，似乎與經文不合。唯獨民間所傳的《脈訣》，五七言韻語，文詞最鄙陋淺薄，不是叔和原書甚為明顯。但它竟然能直接指出高骨為關，而分其前後，作為寸尺陰陽的位置，似乎獨得《難經》本旨。然而世上的高醫，因為它是偽書，就拋棄而羞於談論。我不是精於道者，不能加以糾正。姑且附見其說於此，以等待明達者來折中。慶元元年乙卯歲五月丙午，鴻慶外史新安朱熹書。（《文集》）

趙汸說：河南處士郭公子和，曾經在他修己治經之餘，取張仲景的書，精心研究探討，補充其缺漏。朱子為之作序，以表彰它。沙隨程公可久也有論著，現在流傳的很少了。（《新安文獻志·趙秉山醫說》）

汪琥說：《傷寒補亡論》，河南郭雍撰次。書共二十卷。其第一卷設為問答，以傷寒名列於前，附以敘論治法，以及刺熱等法。其第二、第三卷，是辨脈、平脈法。第四卷自敘六經統論，繼之以太陽六經證治。至第五、六、七卷，都是仲景原論。其間有論而無方的，既補充以龐安時、常器之兩家的學說，郭氏後來又加以校補於後。第八卷至十二卷，則敘述汗、吐、下、溫、灸、刺，以及用水、用火之法。第十三至十五卷，則敘述兩感、陰陽易，以及病後勞復等二十餘種。其第十六卷是闕文。第十七、十八卷，則敘述痙、濕、暍等九證，以及類似傷寒諸證。其第十九、二十卷，則敘述婦人、小兒傷寒，並痘疹諸證。這些都是郭氏採集《素問》、《難經》、《千金》、《外臺》、《活人》等方論，以補充仲景的缺漏。治傷寒的人不可以不知。汪琥按：郭雍字白雲，不知是何代人。考《古今醫統》書目，元人徐止善曾作此書，現在其書不傳。想郭氏必在徐之後，而重新撰次。

按：汪琥認為郭子和是元朝以後的人，失考。其書所載常器之，考《醫壘元戎》引王朝奉論，又記其語。蓋王朝奉即宣和年間名醫王貺，字子亨，撰《指迷方》。外科精要載史源《癰疽灸法論》序曰：『甲戌年，自太學歸省，國醫常穎士器之適在府下，求為母子一診云。』史源是孝宗時右相史浩之弟。所謂甲戌，當是高宗紹興二十四年。據此，常器之生於北宋，而南渡之後猶健在。郭雍曾得其指授，仍多用其學說。