原文
楊介曰。黃帝時醫有俞跗。一撥見病因。能割皮解肌。湔浣腸胃。以祛百病云。宜賊歐希範被刑時。州吏吳簡令畫工就圖之記。詳得其狀。或以書考之則未完。崇寧中。泗賊於市。郡守李夷行遣醫並畫工往觀。決膜摘膏。曲折圖之。得盡纖悉。介取以校之。其自喉咽而下。心肺肝脾膽胃之系屬小腸。大腸腰腎膀胱之營疊其中。經絡聯附。水穀泌別。精血運輸。源委流達。悉如古書。無少異者。（僧幻云史記標註引。）
楊介說：黃帝時代有位醫生叫俞跗，一經診察就能看出病因，能夠割開皮膚、分離肌肉，清洗腸胃，用來去除各種疾病。據說當強盜歐希範被處死時，州官吳簡讓畫工前往描繪他的內臟，詳細記錄了形狀。有人用書籍考證，卻不完全。崇寧年間，泗州有強盜在街市被處決，郡守李夷行派遣醫生和畫工前往觀察，切開腹膜、取出膏肓，仔細描繪，得以完全詳盡。楊介取來與古書對照，從咽喉往下，心、肺、肝、脾、膽、胃的連繫歸屬於小腸，大腸、腰、腎、膀胱的構造交疊其中，經絡相連附著，水穀的分別輸送，精血的運輸運行，源頭與流向都如同古書所載，沒有絲毫差異。（引自僧幻雲《史記標註》）
原文
政和三年洛陽賈偉節存真環中圖序曰。楊君介吉老以所見五臟之真。繪而為圖。取煙蘿子所畫。條析而釐正之。又益之十二經。以存真環中名之。
政和三年，洛陽賈偉節在《存真環中圖》的序文中說：楊介字吉老，將他所親眼所見的五臟真實形狀繪製成圖，參考煙蘿子所畫的圖，逐條分析並加以訂正，又加入了十二經脈，命名為《存真環中圖》。
原文
（同上。幻云曰。存真。五臟六腑圖也。環中。十二經圖也。）
（同上。幻雲說：《存真》是五臟六腑的圖；《環中》是十二經脈的圖。）
原文
趙希弁曰。存真圖一卷。上皇朝楊介編。崇寧間。泗州刑賊於市。郡守李夷行遣醫並畫工往。親決膜摘膏肓。曲折圖之。盡得纖悉。介校以古書。無少異者。比歐希範五臟圖。過之遠矣。實有益於醫家也。王莽時。捕得翟義黨王孫慶。使太醫尚方。與巧屠共刳剝之。量度五臟以竹筵導其脈。知所終始。云可以治病。亦是此意。
趙希弁說：《存真圖》一卷，是宋朝楊介編纂的。崇寧年間，泗州在街市上處決強盜，郡守李夷行派遣醫生和畫工前往，親自切開腹膜、取出膏肓，仔細描繪，完全得到了詳細情況。楊介用古書校對，沒有絲毫差異。比起歐希範的五臟圖，遠遠超過了它，確實對醫學有益。王莽時期，捕獲了翟義的黨羽王孫慶，命令太醫、尚方與技巧熟練的屠夫一起剖開他，測量五臟，用竹籤導引經脈，了解經脈的起止，說可以用來治病，也是這個意思。
王明清說：楊介字吉老，是泗州人，憑藉醫術聞名四方。
原文
（揮塵余話）〔亡名氏醫門玉髓〕書錄解題一卷 佚
（《揮塵余話》）〔佚名《醫門玉髓》〕《書錄解題》記載一卷，已失傳。
原文
陳振孫曰。不知作者。皆為歌訣。論五臟六腑相傳之理。
陳振孫說：不知道作者是誰，內容都是歌訣，論述五臟六腑相互傳變的道理。
〔朱肱《內外二景圖》〕《讀書敏求記》記載一卷，未見。
原文
錢曾曰。政和八年。朱肱取嘉祐中丁德用畫左右手足。並榮俞經合原。及石藏用畫任督二脈十二經疏注。楊介畫心肺肝膽脾胃之系屬。大小腸膀胱之營壘。較其訛舛。補以針法。名曰內外二景圖。此係舊鈔。復以朱界其穴而標之。未知有刊本行世否。〔亡名氏臟腑證治圖說人鏡經〕八卷 存
錢曾說：政和八年，朱肱採用嘉祐年間丁德用所畫的左右手足及榮俞經合原，以及石藏用所畫的任脈、督脈、十二經脈的疏注，楊介所畫的心、肺、肝、膽、脾、胃的連繫歸屬，大小腸、膀胱的構造，比較其中的錯誤，補充針法，命名為《內外二景圖》。這是舊抄本，又用紅色標出穴位並標記，不知道是否有刊本流傳於世。〔佚名《臟腑證治圖說人鏡經》〕八卷，現存。
原文
錢雷序曰。余上世仲暘氏仕宋。以醫名世。神宗擢翰林醫院。賜金紫。家學傳今。父祖皆繼是業。源遠而緒分。痛余考早世。無所指授。乃從業宗泉王先生。先生。光祿大夫上柱國谷齋先生後。谷齋事高廟，以內科。全皇太后瀕危。事文廟以幼科蘇皇太子風蹶。立殊勳。徵進御院。加授太保謹身殿大學士。名震朝野。諸撰摭補偏拾遺。剔歧彰隱。先生出其後。學邁凡倫。余傳其秘奧。道遂行。爰售知撫院藩臬郡邑諸公。歲辛未代巡虯峰孫公亦效。公改巡江右。徵往講醫論道。歷三時以歸。歸則先生即世矣。不獲啟手足。心猶痛焉，人亡書亦散亡矣。購其遺得一書。曰臟腑證治圖說人鏡經。盡採素靈十二經。奇經八脈。次第彙編。每經主之以臟。配之以腑。繼以圖說。腧脈步穴所在。五運有太過不及平氣。而先後之不齊。六氣有司天在泉。淫勝厥復之不一。氣運主客所臨。胥為民病。而又別是動所生之見證。脈診四時順逆。而推陰陽表裡寒熱。血氣虛實之所因。詳五邪十變。而斷平病死生之有定。各經投以藥餌。正逆引導。隨其氣味厚薄。升降所宜。相虛實。垂子母補瀉之法。內景別喉咽分氣食。揭七沖四海八會。而知榮衛經脈之流行。外景列正背側圖。著頭面胸背腹脅腰脊足股骨節。而舉形體之悉備。手足雖分十二經。而周流交接。條貫互根。至簡至妙。譬之探奇武庫。張樂洞庭。其義備。挈裘於領。提網於綱。其要舉。不必皓首窮研。丹鉛槧錄。而包括無遺也。深得軒岐心法。高出於諸賢之纂輯。會而通之。可以辨證。可以處方。可以拯疲癃。可以壽國脈。如運之掌矣。然求其人。惜無序引贊跋可稽。考之醫鑑。有徐仲融者。得異人授以葫蘆。啟視乃扁鵲人鏡經。史言長桑君飲以上池之水。盡見臟腑癥結。是經豈扁鵲所遺耶。何以又有後賢之緒論在也。諦疑之。必有豪傑之士。神符心悟。探賾鉤玄。著為濟世之典。用以指畫後人。若泛舟以適波。斯躡蹬以登岱華。
錢雷在序文中說：我的上代祖先仲暘先生曾在宋朝為官，以醫術聞名於世。神宗皇帝提拔他為翰林醫院，賜予金紫。家學流傳至今，父親和祖父都繼承了這個事業。由於年代久遠，學脈分散。我痛心父親早逝，無人指導，於是跟隨王宗泉老師學習。王老師是光祿大夫、上柱國谷齋先生的後代。谷齋先生侍奉高廟，用內科救治了瀕危的皇太后；侍奉文廟時用幼科治癒了皇太子的風蹶，立下大功，被徵召進入御醫院，加授太保、謹身殿大學士，名震朝野。他撰寫了許多著作，彌補偏失、拾遺補缺，剔除分歧、彰顯隱微。王老師是他的後代，學問超越常人。我繼承了他的秘奧，醫道因而得以推行。於是受到巡撫、藩司、郡邑諸公的賞識。辛未年，代巡虯峰孫公也有效驗，他改任江西巡撫，邀請我去講論醫道，歷時三個季節才返回。回來後王老師就去世了，未能親手為他送終，心中仍感悲痛。人亡之後，書籍也散失了。我購買他的遺作，得到一部書，名叫《臟腑證治圖說人鏡經》。這部書完全採錄了《素問》《靈樞》中十二經脈、奇經八脈的內容，按次序彙編。每經以臟為主，配合以腑，接著有圖說，指明腧穴、脈絡、步穴的位置。五運有太過、不及、平氣，時間有先後不齊；六氣有司天、在泉，淫勝、厥復各不相同。氣運主客所臨，都成為民眾的疾病。此外又區別「是動」與「所生」的證候，脈診的四時順逆，推斷陰陽表裡寒熱、血氣虛實的原因，詳列五邪十變，判斷平、病、死、生的確定規律。各經投以藥餌，有正治、反治的引導，根據氣味的厚薄、升降的適宜，觀察虛實，確立子母補瀉的治法。內景部分區分咽喉、分別氣與食，揭示七沖、四海、八會，了解榮衛經脈的運行；外景部分列出正面、背面、側面圖，標明頭面、胸背、腹脅、腰脊、足股、骨節，使形體完備。手足雖然分屬十二經，但周流交接，條理貫通、相互為根，極其簡明而精妙。好比在武庫中探尋奇珍，在洞庭湖中演奏音樂，其義理完備；抓住衣領就能提起皮裘，提起網綱就能帶起網眼，其要領明確。不必白頭窮研、丹鉛抄錄，就能包括無遺。深得軒岐心法，高出諸賢的纂輯。融會貫通之後，可以辨證，可以處方，可以救治疲勞殘疾，可以延長國運，如同運之於掌。然而尋找作者，可惜沒有序引、贊跋可以考證。查考《醫鑑》，有徐仲融者，得到異人傳授一個葫蘆，打開一看是《扁鵲人鏡經》。史書說長桑君讓扁鵲飲用上池之水，就能完全看到臟腑的癥結。這部經難道是扁鵲所遺留的嗎？為什麼又有後代賢者的緒論在裡面？我仔細懷疑，一定有豪傑之士，神識與心悟相合，探索深奧、鉤取玄妙，著作此濟世之典，用來指導後人。如同乘船渡波，如同踩著石階登上泰山、華山。
原文
引之以入俞跗雷公之域，而不止也，余侍先生。纂述協力。著有脈經本旨。藥性統宗。病源綱目。體仁拔萃。靈素樞機。非不微有發明。未暇𠞭梓。而汲汲是編。不敢隱秘自私。不特為吾輩筌蹄。雖以呈縉紳鉅公。一縱目焉。必能知證療之概。斷不粗工所誤矣。是書扶濟之功。豈譾淺耶。而余之附驥。豈不遠哉。〔施氏（沛）臟腑指掌圖書〕一卷 存
引導人們進入俞跗、雷公的領域，而且不止於此。我侍奉先生，協力編纂，著有《脈經本旨》《藥性統宗》《病源綱目》《體仁拔萃》《靈素樞機》，並非沒有微小的發明，但沒有時間刊刻。而急於將這部書編成，不敢隱藏私藏，不僅是我們這些人的工具，即使呈給縉紳大人物，只要一看，必定能了解證候治療的概況，絕不會被粗俗的醫工所耽誤。這部書的扶助救濟之功，難道淺薄嗎？而我附隨其後，豈不是遠遠的嗎？〔施沛《臟腑指掌圖書》〕一卷，現存。
原文
凡例曰。臟腑之在胸腹。猶匣匱之藏禁器。非經神聖論列。豈能洞見隔垣。世有內照圖。謂為漢華元化所作。其論理人形。列別臟腑。頗為簡明。但相傳既久。未免為後人所亂。余得宋時楊介所繪存真圖原本。及王海藏大法等書。互相參考。而一軌於靈素。纂為是編。與他集迥別。覽者辨之。一正誤。如或指膈膜為膻中。或謂膻中為父母。或謂喉中有三竅。或謂膀胱無上口。皆誤也。至誤引難經。以人之上口。作膀胱下口。曰口廣二寸半。尤足令人絕倒。
凡例說：臟腑在胸腹之中，如同匣匱收藏禁器，如果沒有經過神聖論述，怎能隔著牆壁洞察？世上有《內照圖》，相傳是漢代華佗所作，它論述人體形態、分別臟腑，頗為簡明。但流傳已久，難免被後人竄亂。我得到宋代楊介所繪製的《存真圖》原本，以及王海藏的《大法》等書，互相參考，完全以《靈樞》《素問》為標準，編纂成此書，與其他集子迥然不同。閱覽者請分辨。一處糾正錯誤：比如有人將膈膜指為膻中，有人說膻中是父母，有人說喉中有三個孔竅，有人說膀胱沒有上口，這些都是錯誤的。至於錯誤引用《難經》，將人的上口當作膀胱下口，說口寬二寸半，尤其令人哭笑不得。
原文
〔賈氏（詮）臟腑性鑑〕未見〔尤氏（乘）臟腑性鑑增補〕二卷 存
〔賈詮《臟腑性鑑》〕未見。〔尤乘《臟腑性鑑增補》〕二卷，現存。
原文
凡例曰。臟腑性鑑。實本之扁鵲人鏡經。傳自北齊徐之才祖仲融。至明杭醫錢雷。得之其師王君宗泉者。鴛水賈君詮附靈素要義。發明臟腑體性。改名臟腑性鑑。余今重加補輯。凡耳目所及。彙纂增補。其中非軒岐問答。則先哲緒編。及某臟某腑見證。並診法治法。針灸穴法。兼附無遺。則又余之管見也。
凡例說：《臟腑性鑑》實際上源於《扁鵲人鏡經》，由北齊徐之才的祖先徐仲融流傳下來。到了明代，杭州醫生錢雷從他的老師王宗泉那裡得到此書。鴛水賈詮加入《靈樞》《素問》的要義，發明臟腑的體性，改名為《臟腑性鑑》。我現在重新加以補充編輯，凡是耳目所及的資料，彙集增補。其中若不是軒岐問答的內容，就是前賢的緒論，以及某臟某腑的見證、診法治法、針灸穴法，都附錄無遺，則又是我個人的淺見。
原文
〔李氏（中梓）內外景說〕未見〔沈氏（彤）釋骨〕一卷 存
〔李中梓《內外景說》〕未見。〔沈彤《釋骨》〕一卷，現存。
原文
沈彤曰。骨為身之干。其載於內經甲乙經者。以十百數。皆有其部。與其形象。然名之單復分總。散見錯出。能辨析而會通者實鮮。余方嗟其為學者之闕。適吳生文球從事經穴。數以是請。遂與之詳考而條釋。以貽之。
沈彤說：骨骼是身體的支柱，記載在《內經》《甲乙經》中的骨名有數十上百個，都有其部位和形象。然而名稱有單稱、複稱、分稱、總稱，散見錯出，能夠辨析並融會貫通的人實在很少。我正在感嘆這是學者的缺憾，正好吳文球勤於經穴之學，多次向我請教，於是與他詳細考證並逐條解釋，贈送給他。
原文
四庫全書總目曰。沈彤字貫云。號果堂。吳江人。嘗預修三禮。及一統志。議敘九品官。
《四庫全書總目》說：沈彤字貫云，號果堂，吳江人。曾參與修纂《三禮》及《一統志》，議敘為九品官。
原文
（尚書小疏注。案彤所著周官祿田考。貫云作冠云。）
（《尚書小疏》注：案沈彤所著《周官祿田考》，「貫云」作「冠云」。）
原文
又曰。釋骨一卷。國朝沈彤撰。是編取內經所載人身諸骨。參以他書所說。臚而釋之。中間多所辨正。如謂經筋篇。足少陽之脈。循耳後上額魚。額乃頭字之訛。謂曲角之曲。經文刊本。皆誤作周。據氣腑論注改定。謂頷字。說文作顄。與頤同訓。顄蓋自口內言之。如從口外言。則兩旁為頷。頷前為頤。兩不相假。故內經無通稱者。謂或骨之或。乃古域字。引說文為證。謂齒數奇當為牡。偶當牝。說文玉篇。並以牙為牡齒。恐誤。謂曲牙二穴。俠口旁四分。王冰以為頰車穴。恐非經義。謂高骨通指脊骨。不專指命門穴上一節。謂膺中有六穴。穴在骨間。則骨當有七。謂張介賓誤以脅下為骹。謂䯏骨。即肩端骨。謂經脈篇。斜下貫胛之胛。乃胂字之訛。謂本腧篇肘內大骨。內字乃外字之訛。掌後兩骨。骨字乃筋字之訛。謂掌後兌骨。非手髁。謂壅骨。在魚際傍寸口前。非掌後高骨。謂楗。即髀骨之直者。謂骨空論。頦下為輔。下字乃上字之訛。謂刺腰痛論。成骨在膝外廉。膝字。乃䯒字之訛。其考證皆極精核。非惟正名物之舛。並可以糾針砭之謬。已載入所著果堂集。此其別行之本。序稱為吳文球。講明經穴而作。則其本旨。以談醫而起。今附存其目於醫家焉。
又說：《釋骨》一卷，本朝沈彤撰。這部書選取《內經》所記載的人體諸骨，參考其他書的說法，列舉並解釋。中間多有辨正，比如說《經筋篇》中「足少陽之脈，循耳後上額魚」的「額」是「頭」字的訛誤；說「曲角」的「曲」，經文刊本都誤作「周」，根據《氣腑論》的注文改正；說「頷」字，《說文》作「顄」，與「頤」同義，但「顄」是從口內而言，如果從口外而言，則兩旁為「頷」，頷前為「頤」，兩者不相通用，所以《內經》沒有通稱的情況；說「或骨」的「或」是古「域」字，引用《說文》為證；說牙齒的數目單數應為「牡」，雙數應為「牝」，《說文》《玉篇》都把「牙」當作「牡齒」，恐怕有誤；說「曲牙」二穴，挾口旁四分，王冰認為是「頰車穴」，恐怕不符合經義；說「高骨」通指脊骨，不專指命門穴上一節；說膺中有六穴，穴位在骨間，則骨應當有七塊；說張介賓誤將脅下當作「骹」；說「䯏骨」就是肩端骨；說《經脈篇》「斜下貫胛」的「胛」是「胂」字的訛誤；說《本腧篇》「肘內大骨」的「內」字是「外」字的訛誤，「掌後兩骨」的「骨」字是「筋」字的訛誤；說「掌後兌骨」不是手髁；說「壅骨」在魚際旁邊、寸口之前，不是掌後高骨；說「楗」就是髀骨中直的部分；說《骨空論》「頦下為輔」的「下」字是「上」字的訛誤；說《刺腰痛論》「成骨在膝外廉」的「膝」字是「䯒」字的訛誤。這些考證都非常精確核實，不僅糾正了名稱的錯誤，還可以糾正針砭的謬誤。已經收入他所著的《果堂集》，這是單行本。序文說是為吳文球講明經穴而作，則其本旨是因談論醫學而起。現在附存其目於醫家類。
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