原文
朱鳳翔序曰。吾家濟川有深心。少學儒成。畢業輒棄去。以為老逢掖無補世用。其不如他道也多。我其為秦越人哉。於是遍搜岐黃家書。讀之至啞科。心動曰。隸是科者。其有深意乎。科以啞稱。志無言也。無言之疾。不由已致。無言之醫。不由形治。疾不由己者。小子所不免。治不以形者。庸醫所不能。心解者垣外遇之矣。然則吾所讀糟粕已夫。於是廢書兀坐覓心。了不可得。而會王先生從云間來。言下似有醒悟。曰。心在矣。由此試其術。謋然已解。自予族黨。達乎闤闠。以及乎鄉。遂之子弟獲壽者良多。以故濟川聲藉甚吳中矣。而間又取其所已試。作為日錄。凡如干篇。諸縉紳好為之序。而付殺青以廣之。弁曰傳心。蓋濟川得心於起云氏。起云云。得心於虛明氏。虛明吾不得而知。吾以題吾詞。
朱鳳翔序文說：我家濟川先生胸懷深遠之心。年少時學習儒學有成，畢業後就放棄了，認為老儒生對世間沒有實質幫助，遠遠不如其他道路。我何不做個秦越人（扁鵲）呢？於是廣泛蒐羅黃帝、岐伯的醫書，讀到兒科時，心有所感說：歸屬這一科的人，大概有深意吧？這科稱為「啞科」，意在表達無言。無言的疾病，不是自己造成的；無言的醫術，不靠形體治療。疾病不是自己造成的，小孩子難免會得；治療不靠形體的，平庸醫生做不到。能心領神會的人，就像在牆外遇見一樣。然而我所讀的，不過是糟粕罷了。於是放下書本，獨坐尋求本心，卻怎麼也找不到。恰好王先生從雲間來，言語間似乎有所醒悟，說：心在這裏了。從此用這個道理試行他的醫術，輕輕鬆鬆就解決了問題。從我的家族親戚，到市井街巷，乃至鄉村，他的子弟們得以長壽的很多。因此濟川在吳中地區名聲大噪。其間他又取出自己已經驗證的案例，編成日錄，總共若干篇。各位士紳樂意為它作序，然後付梓推廣，書名題為《傳心》。原來濟川從起云氏那裏得到心法，起云氏說他是從虛明氏那裏得到心法的。虛明氏我無法知道，我姑且用這個來題寫我的詞句。
原文
臧懋中小傳曰。濟川先生姓朱氏。緯惠明。考亭一十四世孫也。其先生父鈕宦長興。遂徙家居焉。世世以儒術箕裘。而縉紳青衿。肩摩轂擊。先生少習畢業。數不偶於有司。輒掀髯唸曰。儒者究明心學。其在仁天下哉。世有晦其身。以行其道。使此心生意。周流活潑。以傳之乎無窮。吾願足矣。於是遍搜岐黃盧扁倉公之書。以啞科為揣摩。揣摩成。候陰陽。調虛實。刀圭之所投。十不失一。先生曰。此猶以方書治也。赤子疾不由己。而口不能言。成方安可憑也。退而深維。察表裡。測順逆。耳目之所望。百不失一。先生曰。此猶以意見治也。呱呱稚蘖。生存亡絕。動關一劑。苟乏真傳。總亦佹而中耳。於是凝神索玄。務得其所以不能言之心。官知止神欲行。揮霍之乃療。千不失一。僉曰。神哉。技至此乎。先生曰。此猶以治治。非以不治治也。吾所以驗立斷案。參畫成法。留為左券。俾一覽而人盡知醫。吾足跡之所不到。心息到焉。儻所謂周流活潑。以傳無窮者。其在茲乎。先生為人。沖夷恬雅。德質履素。動止自渠。有先輩風。醫聲甲於郡邑。絕不作時醫矜飭態。無分貴賤與早莫。叩無不應。應無不中。間逢不治。亦以宜陳。而毋或延緩其期。狐疑其見。當夫破群議。排俗說。持論侃侃然。及其成功奏效。吶吶耳。恂恂耳。是以縉紳大夫。不獨神其技。而貴其人。至於鄉里之孤寡。村落之煢孑。亦狎於先生親暱。而毋至卻走也者。蓋先生之仁風。實有以來之也。以故濟益博。試益多。法益變。用益神。奚獨仁被一世。後有作者。恐亦不能易已。然則如先生者。且嘗不愧考亭。奚負縉紳青衿哉。賜進士出身兵部觀政臧懋中撰。〔朱氏（棟隆）痘疹不求人〕一卷 存
臧懋中的小傳說：濟川先生姓朱，名惠明，是考亭（朱熹）的第十四代孫。他的父親朱鈕在長興做官，於是遷居到那裏落戶。世代以儒學為家業，士紳文人往來頻繁。先生年少時學習科舉學業，多次考試不中，便掀著鬍鬚感嘆說：讀書人探究明瞭心性之學，應該在於仁愛天下吧？世上有人隱藏自身，來推行他的道，使這顆心的生機意趣，周流活潑，傳之無窮，我的願望就滿足了。於是廣泛蒐羅黃帝、岐伯、扁鵲、倉公的醫書，專心揣摩兒科。揣摩成功後，診候陰陽，調理虛實，用藥投劑，十次不失一次。先生說：這還是用成方來治療。嬰兒的疾病不是自己造成的，而且口不能言，成方哪裏可以憑藉呢？於是退而深入思考，觀察表裏，推測順逆，靠耳目所及，百次不失一次。先生說：這還是憑個人見解來治療。呱呱啼哭的稚嫩幼苗，生死存亡，往往取決於一劑藥，如果缺乏真傳，總歸是僥倖奏效罷了。於是凝聚精神，探求玄妙，務必得到那無法言說的心思。感官知覺停止，神思運行，揮灑之間就治療了，千次不失一次。眾人都說：神奇啊！技術達到這種程度了嗎？先生說：這還是用治療的方法來治療，而不是用不治療的方式來治療。我之所以檢驗確立診斷案例，參考制定成法，留下作為憑證，是為了讓人一看就能通曉醫理。我的足跡到不了的地方，我的心神氣息能到達。或許所謂的「周流活潑，以傳無窮」，就在這裏吧？先生為人，沖和平易，恬淡儒雅，德行質樸，行為守素，一舉一動自然有度，有前輩風範。醫術名聲在郡縣中首屈一指，絕不做當今醫者那種驕矜做作的姿態。不分貴賤、早晚，只要有人求診，沒有不回應的，回應沒有不準確的。偶爾遇到不治之症，也據實告知，而不會拖延時間、猶豫不決。當他破除眾人偏見、排除世俗說法時，言論激昂正直；等到成功見效時，卻又言語遲鈍、恭順謙和。因此士紳大夫不僅佩服他的醫術，更看重他的人品。至於鄉里的孤兒寡婦、村莊的孤獨之人，也親近先生如同親人，而不會退避逃開。這是因為先生的仁愛之風，確實吸引了他們。因此他積累的經驗越廣博，驗證的案例越多，治法越變化，運用越神奇。豈止仁愛覆蓋一世，後世有醫家興起，恐怕也無法改變他的成就。那麼像先生這樣的人，尚且不愧於考亭（朱熹），又哪裏辜負了士紳學子呢？賜進士出身、兵部觀政臧懋中撰寫。〔朱氏（棟隆）《痘疹不求人》〕一卷 存
原文
徐維楫序曰。余親家春海朱君乃江西憲副朱平野公之長子。自幼穎異。攻舉子業。補京庠弟子員籍。有文名。屢屈場屋。後因母氏遘疾。侍湯藥者十年。遂刻意醫學。自軒岐素難諸書而下。迄守真子和仲景東垣諸家著述。悉考究精詳。至於痘疹一科。尤注意焉。凡錢仲陽之藥證直訣。陳文中之痘疹方。聞入規之痘疹論。魏直氏之博愛心鑑等書。更與名醫參考研究。殆二十餘年。撮此易簡切要者。直指以示人。俾一展卷。而方證瞭然於心目。取效易如反掌。又訪制蠟丸三種。以備危急。治痘初出者。名稀痘丸。五六日用者。為快斑丸。十日後者。為解毒丸。俱應效如神。真治痘疹始終之聖藥也。倘遠方下邑。醫藥所不及者。預蓄此丸。臨時服之。即可保全嬰幼。免求醫藥矣。故名其書曰。不求人。嗚呼。公之用心仁矣哉。使此書行之一方。則一方之嬰幼全矣。行之天下。則天下之嬰幼全矣。其與良相博施濟眾之功用。豈有二乎哉。君文刻廷壽易簡周天訣。即能健脾祛病。其謂延年可知。且明農於天津靜海。已舍藥幾三十年。無非欲人並躋壽域意也。故余樂為序云。春海諱棟隆。字子吉。號瓶城子。錦衣籍。鎮江府丹陽縣人。時萬曆二十三年。歲在乙未。夏六月望日。渤海徐維楫並書。
徐維楫序文說：我的親家春海朱君，是江西按察副使朱平野公的長子。自幼聰穎不凡，攻讀科舉學業，補為京城學校的弟子員，有文名，但多次在考場受挫。後來因為母親患病，服侍湯藥十年，於是潛心醫學。從軒岐《素問》《難經》等書以下，到守真、子和、仲景、東垣諸家的著述，全都考究精詳。對於痘疹一科，尤其注意。凡是錢仲陽的《藥證直訣》、陳文中的《痘疹方》、聞人規的《痘疹論》、魏直氏的《博愛心鑑》等書，更與名醫參考研究，大約二十多年。選取其中簡易切要的內容，直接指出來給人看，使人一翻開書，方劑和證候就清楚明瞭在心，取效易如反掌。又研究配製了三種蠟丸，以備危急之用：治療痘疹剛出的叫「稀痘丸」，五六天時用的叫「快斑丸」，十天後用的叫「解毒丸」，都應驗如神，真是治療痘疹從頭到尾的聖藥。倘若偏遠小縣，醫藥無法到達的地方，預先儲備這些藥丸，臨時服用，就可以保全嬰幼，免去求醫問藥的麻煩。所以把這本書命名為《不求人》。唉！公的用心真是仁愛啊！使這本書流行於一個地方，那麼一個地方的嬰幼就保全了；流行於天下，那麼天下的嬰幼就保全了。這與賢良宰相廣施恩惠、救濟眾人的功業，難道有什麼不同嗎？君又刻印了《廷壽易簡周天訣》，就能健脾祛病，其延年益壽的功效可想而知。而且在天津靜海從事農耕，已經施捨藥物將近三十年，無非是想讓人們一同達到長壽的境界。所以我樂於為他作序。春海名棟隆，字子吉，號瓶城子，錦衣衛籍，鎮江府丹陽縣人。時值萬曆二十三年，歲次乙未，夏季六月十五日，渤海徐維楫並書。
原文
〔翁氏（仲仁）痘疹金鏡錄〕三卷 存〔陸氏（道元）痘疹金鏡錄補遺〕三卷 存
〔翁氏（仲仁）《痘疹金鏡錄》〕三卷 存〔陸氏（道元）《痘疹金鏡錄補遺》〕三卷 存
原文
自序曰。金鏡錄者。乃翁氏所輯諸書精要。與其平生鞅掌歷試。匯而成集。真兒科妙訣也。醫稱寄人生死。故與儒家共名為活人術。俗以兒科。不列於大成。不知天地生人。初無二理。況痘疹所關非細。豈淺淺膚見所能盡哉。元自幼業儒。不獲窺宮牆咫尺。乃謀諸家君。命習弓裘。苟得一展活人藝術。亦於此生無忝。遂以家傳翁氏舊本。講究初終。潛玩融液。按而行之。參酌時宜。元父子藉以少效微勞。雖不敢自謂活人幾許。然皆翁氏力也。補遺者。補錄中諸論。誠金鏡隙光余照。未附雜證。亦以補痘科所未及。殆望聞問切具備。而保傳之力。尤不可闕也。孰非所以拂金鏡之塵者乎。痘科方書浩博。然旨趣要歸。曲中膏肓者。殆不越此。愚是以多贅。幸同志者鑑云。明萬曆戊午陽月。云間南陽陸道元識。
自序說：《金鏡錄》這本書，是翁氏輯錄各家醫書的精要，加上他平生忙於臨床驗證，匯集而成的，真是兒科妙訣。醫家被稱為寄託人死生的職業，所以與儒家共同稱為「活人術」。世俗認為兒科不列入大成之列，卻不知天地生人，原本沒有兩樣道理，何況痘疹所關非小，豈是膚淺的表面見解所能完全了解的呢？我陸道元自幼學習儒業，未能窺見學問殿堂的咫尺之間，於是與父親商議，父親命我繼承家傳醫學。如果能施展活人的技藝，也對這一生無愧了。於是憑藉家傳的翁氏舊本，從頭到尾講求研究，潛心玩味融合，依照它來施行，並參酌時宜。我父子因此得以稍盡微薄之力，雖然不敢說救活了多少人，但都是翁氏的功勞。《補遺》是補充《金鏡錄》中的各種論述，實在是金鏡的縫隙餘光。末尾附錄雜證，也是為了補充痘科所沒有涵蓋的內容。大概是望聞問切齊備，而保養傳授的力量尤其不可缺少。這些不都是拂拭金鏡灰塵的舉措嗎？痘科的方書浩如煙海，但旨趣要歸，曲中疾病要害的，大概都不超出這本書的範圍。我因此多費筆墨，希望有志之士鑑察。明萬曆戊午年十月，雲間南陽陸道元識。
原文
平湖縣誌曰。陸金二子。道光號明暘。道充號賓暘。道光精幼科。道充諸生。亦精醫。人稱二難。有陸氏金鏡錄。
《平湖縣誌》說：陸金的兩個兒子，道光號明暘，道充號賓暘。道光精通兒科，道充是生員，也精通醫術，人稱「二難」。著有《陸氏金鏡錄》。
原文
〔亡名氏金鏡錄鈔〕醫藏目錄卷闕 未見〔唐氏（守元）後金鏡錄〕未見〔顧氏（行）痘疹金鏡重磨〕未見按上二種。見於浙江通志。
〔亡名氏《金鏡錄鈔》〕《醫藏目錄》卷數闕失，未見〔唐氏（守元）《後金鏡錄》〕未見〔顧氏（行）《痘疹金鏡重磨》〕未見按：以上兩種見於《浙江通志》。
原文
〔汪氏（琥）廣金鏡錄〕未見按上見於李逢春傷寒論並證廣注跋。
〔汪氏（琥）《廣金鏡錄》〕未見按：以上見於李逢春《傷寒論並證廣注》跋文。
原文
〔翁氏（仲仁）麻疹心法〕一卷 未見〔陸氏（道元）增補麻疹心法〕一卷 存〔孫氏（一奎）痘疹心印〕醫藏目錄二卷 存
〔翁氏（仲仁）《麻疹心法》〕一卷 未見〔陸氏（道元）《增補麻疹心法》〕一卷 存〔孫氏（一奎）《痘疹心印》〕《醫藏目錄》二卷 存
原文
小引曰。余考痘之為證。上古軒轅秦越人淳于公輩。未之論列也。自東漢建武中。南陽徵虜。染流中國。時謂之虜瘡。醫者以蜜煎升麻。數數拭之。然則痘蓋肇於東漢也。已顯。
小引說：我考證痘疹這種病證，上古時期的軒轅、秦越人、淳于公等人，都沒有論述過。自從東漢建武年間，南陽的征虜將軍（指馬援）把它傳染到中原，當時稱之為「虜瘡」。醫生用蜜煎升麻，多次塗抹。如此看來，痘疹大概起源於東漢，這已經是很明顯的了。
原文
奈何張仲景華元化王叔和皇甫謐褚澄孫真人王冰許學士諸名公。亦未之置喙。至宋錢仲陽而下。陳文中李東垣王好古朱彥修乃始言之。迨劉昉之幼幼新書。王賓湖之幼科類萃。徐用之袖珍。寇衡之全幼心鑑。湯衡之嬰童寶鑑。高武痘疹正宗。汪石山痘疹理辨。魏直博愛心鑑。李言聞痘疹證治。痘疹要訣。聞人規胡大卿八十一論。李實痘疹淵源。翁仲仁金鏡錄。萬菊軒痘疹心要。俞東皋痘疹卮言。皆特以痘疹為言者。不下數十家。各相發明。以無遺漏。宜乎今之嬰童。可無虞矣。何為年來痘疹一臨。殤輕相踵。十不保五。曷故哉。屈數前書。不為不多。吐心露膽。不為不悉。豈多歧而亡羊耶。抑其術猶有未臻者耶。嗟嗟。書不盡言。言不盡意。明者當心得之已。古謂用藥如用兵。岳武穆云。車而後戰。兵法之常。運用之妙。存乎一心。書安能使人人必克勝哉。矧今之業專門者。以痘為秘術。為禁方。固不道其道。心其心。各師其見。各顓其法。而不思融洽眾理。以契所歸。故乃宗張喙李。是甲非乙。殆派紛而不會其源。曷能齊其治哉。余燭斯弊。每為痛心。故節錄各家成法。參以鄙意。會而同之。名曰痘疹心印。庶好生君子。得以窺其竅妙云爾。〔鄭氏（大忠）痘經會成〕九卷 存
無奈張仲景、華元化、王叔和、皇甫謐、褚澄、孫真人、王冰、許學士等諸位名醫，也沒有對此發表言論。到了宋代錢仲陽以下，陳文中、李東垣、王好古、朱彥修才開始論述。到了劉昉的《幼幼新書》、王賓湖的《幼科類萃》、徐用和的《袖珍》、寇衡的《全幼心鑑》、湯衡的《嬰童寶鑑》、高武的《痘疹正宗》、汪石山的《痘疹理辨》、魏直的《博愛心鑑》、李言聞的《痘疹證治》《痘疹要訣》、聞人規和胡大卿的《八十一論》、李實的《痘疹淵源》、翁仲仁的《金鏡錄》、萬菊軒的《痘疹心要》、俞東皋的《痘疹卮言》，都是專門論述痘疹的，不下數十家。各家互相發明，沒有遺漏。按理說如今的嬰童應該可以無憂了。為什麼近年來痘疹一流行，夭折輕死者接連不斷，十個中保不住五個？這是什麼緣故呢？屈指數來前人的醫書，不算不多；他們掏心掏膽，不算不詳盡。難道是岔路太多而丟失了羊嗎？還是他們的醫術仍有不完善之處呢？唉！書不能完全表達話語，話語不能完全表達心意，明白的人應當用心去領悟。古人說用藥如用兵，岳武穆說：佈陣而後作戰，是兵法的常規；運用的巧妙，全在於一心。書本哪能使人人都必定取勝呢？何況如今專門從事這一行的人，把痘疹當作秘術、禁方，本來就不傳授其中的道，不運用其中的心，各自以己見為師，各自專守自己的方法，而不考慮融合眾多道理，以契合最終的歸宿。於是推崇張氏就攻擊李氏，肯定甲派就否定乙派，大概流派紛爭而不會合源頭，怎能統一治療呢？我洞察到這個弊端，常常為此痛心。所以節錄各家已成之法，參以我個人的淺見，匯總融合，命名為《痘疹心印》。希望愛惜生命的人士，能夠藉此窺見其中的奧妙罷了。〔鄭氏（大忠）《痘經會成》〕九卷 存
原文
自序曰。仕宦而至將相。幼學而遂壯行。此人情之所欲。而今昔之所同者。倘不幸而逸。則雖困守窮經。總之博一所志之為愉耳。先儒曰。生無益於世。死無聞於後。是虛生也。余不佞。生逢盛世。唯惴惴抱虛生慚。遙瞻高曾大父。咸以齒德膺大賓。大人諱天憲。以尚書掇科目。仕大中大夫。致政。只以陰騭二字。砥礪課曹。故余向也聞之。不能一日妄耳。時偕二季弟進膠庠。負大志。求克夙抱。奈碌碌為名教羞。則所志謂何。一日大人患喉疾。因檢丹溪朱先生醫傳。先生曰。吾既窮而在下澤。不能以遠至。其可遠至者。非醫耶。夫丹溪古名儒也。方其始棄儒術。而業醫以終母養。可以言孝也。醫學之傳。可以言仁也。倘所云青囊皆仁術非耶。不佞喟然曰。丹溪我師也。我其掇習一二什科。為大人扶弱疾。效丹溪以終養可乎。乃大人不喜藥。余因分心痘疹。藉慈幼以終先君積德之訓焉。曰。咨長者非症於酒。則疴於色。斧伐自傷。未足惜也。惟嬰兒衝然無知。受胎孕之毒。遭縻爛之慘。則痘疹又醫家急務也。矧吾湖南方多瘴。痘疹盛行。悲聲道路。耳及而心傷之。於是傳神丹溪。手不釋卷。然未聞其所謂宗旨者。學尚模稜。親友召問。執守靡應。曰。余焉敢以操孤疑。為嬰孩誤。無何二幼兒連罹此患。亦索手聽命於醫。皆為所促。不佞悼我兒之受誤。而因悼天下之誤群兒者不少也。遂益置尋百家。以求所謂宗旨者。將得之。偶歲首夢一神王飛鷁。道經弊地。余披葛衣而謁之。王曰。痘疹書。子可用心救世無輟爾醫業也。時夢寐逼真。醒覺驚汗。口占曰。蒼天豈忍嬰兒蠹。特遣神明惕我心。自此心之憂危。不啻虎尾之蹈也。遂益置心於百家之書。始豁然得其所謂宗旨者。遂著宗旨論。俟孟夏果有報者曰。潮城痘至。未竟。又報者曰。痘及榕城矣。始知葛衣之衣。示夏至之義也。奮然應夢而出。以不肖之身。竊好生之仁。人有痘必報。報必至。至而幸效者十九。二十年間。攄胸臆若神扶。此豈余之功也。神之力也。至是縱不敢謂痘醫司南。意不復為掇拾盧扁者愚弄已。屢負謝金至。余每謝之曰。僕不能以道為濟。胡寧以藥為市。若然。則大丈夫所謂博一所志者何。豈以嬰孩性命。為囊橐計也。嗚呼。慈幼一點。願垂夭年。再拯群嬰。奈衰朽逼眸。氣不輔志。乃彙輯百家之書。焦思勞神。廢寢忘食。擇其精穩治驗者。輟簡成文。兼以特見參詳。以補未盡之旨。意者遺後人再步我躅。於以延我業於無窮。流我心於永世。胡敢自居章程。更為高明者厭棄哉。不虞諸君按舍懇請莫何。蓋咸欲擴賈父之恩。為群嬰保命也。余駭然辭曰。予非不知衰朽之軀。無以濟若事。故以言代身者。我之願也。第始懼穢眼。終懼誤人。矧此生既不能振先君遺緒。更以刀圭末技。貽方家恥。諸君將欲何為。乃諸君強之曰。大丈夫何若奔塵事業。但志得遠酬罷耳。君以末技為辭。將以醫之無用乎。無用之用。其用乃弘。而濟人利物。即造化且讓功也。果欲為青囊秘。則二十年之履歷勞悴幾何。而几上之紙筆。更不能為盛世之珍。何益哉。君毋慮焉。余曰。俞。逐出所撰。付剞氏之梓。得授名曰痘經會成保嬰慈幼錄。得我之心哉。得我之心哉。倘此書而可用。則非予一人之德意。實縉紳諸君作成之力也。雖然。人心難符。趨向不一。知我者其惟此書乎。罪我者其惟此書乎。余不自揣。而遂為敘。萬曆歲己亥陽月之吉。東粵榕邑英翰鄭大忠志。
自序說：做官做到將相，幼年學習長大後施展抱負，這是人之常情，也是古今相同的。如果不幸不能出仕，那麼即使困守窮經，總之能專注於一個志向也是快樂的。先儒說：活著對世間沒有益處，死後沒有名聲流傳後世，這是虛度一生。我沒有才能，生逢盛世，只是惶恐地抱著虛度一生的慚愧。遙望高祖、曾祖，都因年高德劭而受人尊敬。父親諱天憲，以《尚書》科舉中第，官至大中大夫，退休後，只用「陰騭」二字來鞭策教導子弟。所以我從前聽聞這些，不敢有一日放縱。當時與兩位弟弟一同進入學校，胸懷大志，力求實現夙願，無奈碌碌無為，為禮教所羞，那麼我的志向是什麼呢？有一天父親患了喉疾，我於是翻檢丹溪朱先生的醫傳。朱先生說：我既然窮困而在下位，恩澤不能達到遠方，能夠達到遠方的，難道不是醫術嗎？丹溪是古代的名儒，當初他放棄儒術而從事醫業來終養母親，可以說是孝；醫學的傳承，可以說是仁。倘若所說的醫術都是仁術，難道不對嗎？我感嘆說：丹溪是我的老師啊！我何不學習一二種醫科，為父親扶持衰弱的身體，效法丹溪來終養父母呢？然而父親不喜歡吃藥，於是我將心思轉向痘疹，藉此愛護兒童來完成先父積德的教誨。我說：那些成年人，不是酗酒就是縱慾，如同斧頭砍伐自身，不值得憐惜。只有嬰兒純真無知，承受胎孕的毒氣，遭受潰爛的慘狀，所以痘疹又是醫家的緊要事務。何況我們湖廣南方多瘴氣，痘疹盛行，悲傷之聲充滿道路，我聽到就心中傷痛。於是傳習丹溪之學，手不釋卷，但還沒有聽聞他所說的宗旨。學問還模稜兩可，親友來請教時，我堅守而沒有應驗，說：我怎敢拿孤疑的態度，耽誤嬰孩呢？不久兩個幼兒接連患上此病，我也束手聽從醫生的治療，結果都被耽誤致死。我哀悼我的孩子被誤治，因而哀悼天下被誤治的孩子一定不少。於是更加廣泛尋求百家之書，以求得所謂的宗旨。快要得到時，偶然在年初夢見一位神王乘坐飛鷁，路過我這裏，我穿著葛衣去拜見他。神王說：痘疹的書，你可以用心救世，不要停止你的醫業。當時夢境逼真，醒來後驚出一身冷汗，隨口吟道：「蒼天豈忍嬰兒蠹，特遣神明惕我心。」從此心中憂危，如同腳踏虎尾。於是更加潛心於百家之書，才豁然領悟到所謂的宗旨，於是寫成了《宗旨論》。等到初夏，果然有人來報告說：潮城痘疹流行。還沒說完，又有人報告說：痘疹已經到榕城了。我這才明白穿葛衣，是預示夏至的到來。我奮然應夢而出，以我這不才之身，竊取好生之仁，凡有人患痘必定報告，報告必定到場，到場後僥倖生效的十有八九。二十年間，抒發胸懷好像有神助，這難道是我的功勞嗎？是神的力量啊。至此雖然不敢自稱是痘醫的指南，但內心不再被那些拾取扁鵲遺說的人愚弄了。屢次有人送來謝金，我都推辭說：我不能以道來濟世，怎能以藥為交易？如果那樣，那麼大丈夫所謂的專注一個志向又是什麼呢？難道要以嬰孩的性命來充實自己的口袋嗎？唉！慈幼的一點心意，願以此度過餘年，再拯救眾多嬰兒。無奈衰老逼近眼前，氣力不足以輔助志向，於是彙集百家之書，焦思勞神，廢寢忘食，選取其中精當穩妥有療效的案例，摘錄成文，加上個人的獨到見解參酌詳審，以補充未盡的意旨。希望留給後人，讓他們再步我的後塵，以此延續我的醫業於無窮，流傳我的心意於永世。我怎敢自居為規範，更被高明之士厭棄呢？沒想到諸位友人接連登門懇求，不肯罷休，大概是都想推廣賈父（指賢德之人）的恩惠，為群嬰保命。我驚駭地推辭說：我不是不知道衰老的身體無法完成這件事，所以用文字代替親身行動，是我的願望。只是起初怕污人眼目，最終怕誤人子弟，何況這一生既不能振興先父的遺業，反而以區區醫術末流，給方家留下恥辱。諸位想要做什麼呢？各位強行說道：大丈夫何必奔忙於塵世事業，只要志向能夠遠大實現就行了。您以末技為推辭，難道認為醫術沒有用嗎？無用之用，其用處才宏大。而濟人利物，即使是造化也要讓功。如果真的想作為青囊秘術，那麼二十年來的經歷勞累算什麼？而案上的紙筆，更不能成為盛世的珍寶，有什麼益處呢？您不必憂慮了。我說：好吧。於是拿出所撰寫的書稿，交付刻工雕版印刷，得以命名為《痘經會成保嬰慈幼錄》。這書合我的心意啊！合我的心意啊！倘若這本書可以實用，那麼不是我一個人的德意，實在是諸位士紳促成之力。雖然如此，人心難以符合，趨向不一致，了解我的大概就是這本書，責備我的大概也是這本書。我不自量力，於是寫了這篇序。萬曆己亥年十月初一，東粵榕邑英翰鄭大忠記。
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〔張氏（宇傑）清源活水保嬰痘證百問歌〕九卷 存〔陰氏（有瀾）痘疹一覽〕醫藏目錄五卷 存
〔張氏（宇傑）《清源活水保嬰痘證百問歌》〕九卷 存〔陰氏（有瀾）《痘疹一覽》〕《醫藏目錄》五卷 存
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