原文
按是書。與陸道元補遣痘疹金鏡錄。全然不同。考陸序其書。在萬曆戊午。而朱仁齋鍥行是書。在萬曆戊申。相溯十年。乃知胡書先陸而成焉。且所載諸論。多與龔廷賢諸書相符。自發熱三朝生死。至結靨三朝生死五則。及麻疹附余章。見於古今醫鑑。濟世全書。顏色輕重篇。痘疹辨疑賦。見於壽世保元。論痘始終總要篇。見於普渡慈航。原書之出於廷賢者。亦可知焉。蓋翁仲仁取龔說。而為己所撰。道元更襲胡補遺。以託名。後人不察。特奉全鏡錄。為痘科之章程。而是書殆廢不行。江旭奇痘經大全。二書互引。孫一奎痘疹心印。特稱翁說。其在當時。真假不辨若此。夫廷賢亦一代之名醫。所著諸書。盛行於世。更豈為此狡儈之伎倆耶。仲仁麻疹心法。又與萬氏世醫心法相類。偶足以證其襲用之跡矣。是說聞之於醫官他田柔行（晉）。精確可喜。蓋其祖嵩山翁（正直）受治痘法于歸化人。戴曼公（笠）。而戴在明。嘗從雲林龔氏而講醫術云。其學有所淵源。宜乎柔行之表章是書。以諗後世矣。〔孟氏（繼孔）治痘詳說〕一卷 存
按：這本書與陸道元的《補遣痘疹金鏡錄》完全不同。考證陸道元為該書作序是在萬曆戊午年，而朱仁齋刻行此書是在萬曆戊申年，相差十年，才知道胡氏的書比陸氏的書更早完成。而且書中所載的各種論述，大多與龔廷賢的諸多著作相符。從「發熱三朝生死」到「結靨三朝生死」五則，以及「麻疹附余」章，見於《古今醫鑑》、《濟世全書》；「顏色輕重篇」、「痘疹辨疑賦」見於《壽世保元》；「論痘始終總要篇」見於《普渡慈航》。由此可知原書出自龔廷賢之手。大概翁仲仁採用龔氏之說而撰為己作，陸道元又襲取胡氏的補遺內容來託名。後人不察，特別尊奉《全鏡錄》為痘科的標準，而這本書幾乎廢棄不行。江旭奇的《痘經大全》二書互相引用，孫一奎的《痘疹心印》特別稱引翁氏之說，可見在當時真假不分已到這種地步。龔廷賢也是一代名醫，所著諸書盛行於世，難道會做這種狡詐市儈的伎倆嗎？翁仲仁的《麻疹心法》又與萬氏《世醫心法》相類似，剛好足以證明其抄襲的痕跡。這個說法聽自醫官他田柔行（名晉），精確可喜。大概他的祖父嵩山翁（名正直）從歸化人戴曼公（名笠）那裡學習治痘法。而戴曼公在明代曾跟隨雲林龔氏講論醫術。其學問有所淵源，難怪柔行要表彰此書以告知後世了。〔孟氏（繼孔）《治痘詳說》〕一卷，存世。
原文
自序曰。古人云。寧治十男子。莫治一婦人。寧治十婦人。莫治一小兒。黃帝曰。吾不能察其幼小。是以小兒醫為難也。而不知其所最難者。猶莫甚於嬰兒之痘疹。差之毫釐。失之千里。吉凶在反掌之間。生死在旦夕之內。可不慎歟。治痘者若不能表裡虛實。氣血寒溫。毒勢深淺。而施治焉。未有不為害者。於深慨夫治痘之醫。或有拘於日數者。或有拘於方書者。當用升麻藥保元湯。而強執不用。不當用者。則又妄用之。血不足矣。反補其氣。里本實矣。反補其虛，熱毒盛矣。反助其火。陽氣脫矣。反解其毒。實實虛虛。損不足而益有餘。如此死者。非醫殺之乎。病死不之知也。為人父兄者。亦不之知也。至於方書所載。又有偏於溫補者。有偏於涼瀉者。有先人之妙用則可。無先人妙用則誤矣。豈應以當今粗率孟浪之見。滑詐嗜利之人為之哉。予素研窮於此。尚未得其奧旨。因被逮淹禁比部二載。遂將聞人氏錢氏陳氏蔡氏。及痘疹全書。玄機博愛心鑑等書。細加參詳。將其已出未出，長髮灌漿收靨。形色治法。膚淺易曉之說。採集及予素所經驗者。編成一帙。名為治痘詳說。不特宜於東南。雖西北之人。亦不越是矣。惟高明同志者校之。時萬曆癸巳夏後學孟繼孔識。〔柳氏（樊邱）痘疹神應心書〕二卷 存
自序說：古人說，寧可醫治十個男子，也不要醫治一個婦人；寧可醫治十個婦人，也不要醫治一個小兒。黃帝說：我不能察知幼小兒的病，所以小兒科是困難的。但人們不知道其中最困難的，莫過於嬰兒的痘疹。差之毫釐，謬以千里，吉凶在翻掌之間，生死在旦夕之內，怎能不謹慎呢？治療痘疹的人如果不能辨別表裡虛實、氣血寒溫、毒勢深淺就施治，沒有不造成危害的。我深深感慨那些治療痘疹的醫生，有的拘泥於日數，有的拘泥於方書。當用升麻藥、保元湯時，卻固執不用；不當用時，卻又胡亂使用。血不足卻反而補氣，裡實卻反而補虛，熱毒盛卻反而助火，陽氣脫卻反而解毒。實證補實，虛證瀉虛，損不足而益有餘，像這樣致死的，難道不是醫生殺死的嗎？病人至死不知，做父兄的也不知。至於方書所記載的，又有偏於溫補的，有偏於涼瀉的。有先入之見的巧妙應用則可，沒有先入之見的巧妙應用就會誤事。怎能讓當今粗率孟浪之見、油滑奸詐嗜利之人來做呢？我平素鑽研此道，尚未得到奧旨，因被逮捕滯留刑部二年，於是將聞人氏、錢氏、陳氏、蔡氏以及《痘疹全書》、《玄機博愛心鑑》等書，仔細參詳，將其中已出未出、長發灌漿收靨、形色治法、膚淺易懂的說法，採集以及我平素經驗所得，編成一冊，命名為《治痘詳說》。不僅適宜於東南，即使是西北之人，也不超出這個範圍。只請高明同道校正。時萬曆癸巳夏，後學孟繼孔識。〔柳氏（樊邱）《痘疹神應心書》〕二卷，存世。
原文
譚起岩序曰。余家世南云。去和夷七千里而遙。戊戌夏。捧檄來遊。維時母大人春秋高矣。兒才五齡。意猶豫不欲發。母大人吒曰。而夙志謂何。何以吾為念。吾尚能與而俱西也。如慮此五齡兒。獨難得一岐黃家乎。遂促裝行。今年春之正月。兒偶發熱。醫不意痘也。藥之。已而見點矣。又藥之。轉見昏悶。舌黑。頭腰痛。諸惡證並生。醫無所復之。察形診脈。第謂必死。余母大人與余婦。攜持號哭。聲徹外庭間。而余亦勉強從延陵季子事。乃闔境人士。猶皇皇為余走望於神。有如衛父兄而捍頭目者。頃之。部民劉文光扣璧請見。余因闢內而見之。渠以捻子照兒面三部。便跪而前曰。民得請於神矣。請聽民。民傳有九味神功散。當令必生。余造次恍惚。計莫知所出。一惟是聽其便宜。而專制之。日晡散就。煮以飲兒。稍得睡。再煮以飲兒。稍得睡。再煮以飲兒。稍知尋母。又再煮以飲。東方白矣。兒遂大悟。索粥飲。更窮日夜。進一服。副痘漸出。佐以紫草茸。毒盡解。而紅活可愛。余始大神其術。至問所從來。即以是書進。余受而卒業。則正統壬戌間上饒樊邱公教授凌江時所著。而其弟子裴生庶為之論治者也。嗟乎。方神方也。公神人也。余見再生。又神視於民而應之者也。獨恨公以南人宦南方。而其著述編刻。更自南方始。南人治痘疹家。往往不聞珍錄。即錄之亦第引其發渴癢塌一二款。以備參互。如類聚保赤諸書止爾。無甚賞識也。豈不謂參著難常試。遂於神劑妙論。一切資覆瓿乎。抑其所編次者。浮漫不雅訓。剞劂氏又魯魚任意。或令觀者厭薄之。致未嘗致目乎。不然。何此土此書。既廑廑有之。而用其萬一。而在吾南土。則尤泯泯也。余特為之正其訛。汰其冗。補其闕。敘而一再鋟之。題其額為痘疹神應心書。一以慶吾兒之遇。一以拜神人之嘉。一以廣邱公神明之德於無窮也。至其立論主方。圓神斷制。具方論中。中所稱紫草茸者。出烏思藏。自是一種。用之化毒活疔。活血排膿大有神。又邱公所未常見。未常用矣。並綴數語。具入心書。隻眼者當自得之。
譚起岩序說：我家世代在南方，距離和夷七千里之遙。戊戌年夏天，我奉命前來此地。當時母親年紀已高，兒子才五歲，我猶豫不想出發。母親叱責說：你的志向是什麼？為什麼顧念我？我還能和你一起西行。如果擔心這個五歲的孩子，難道就找不到一個醫生嗎？於是催促整理行裝出發。今年春正月，兒子偶然發熱，醫生不認為是痘疹，用藥治療。不久出現痘點，又用藥，反而出現昏悶、舌黑、頭腰痛等惡證並發。醫生無計可施，察看形色脈象，只說必死。我母親和妻子抱著痛哭，哭聲傳到外面。我也勉強準備後事。全境人士都驚慌地為我奔走祈禱神明，如同保衛父兄、捍衛頭目一般。不久，部民劉文光叩門請見，我於是讓內室見他。他用捻子照兒子的面部三部，便跪著上前說：我已經向神明請求了，請聽我說。我家傳有九味神功散，應當能讓他活命。我倉促恍惚，計無所出，只聽任他便宜行事。傍晚散藥製成，煮給兒子喝，稍能入睡；再煮給他喝，稍能入睡；再煮給他喝，稍知道找母親；又再煮給他喝，天已破曉。兒子於是清醒，要粥喝。接著日夜進一服藥，副痘逐漸出現，輔以紫草茸，毒氣全解，痘色紅活可愛。我這才大為驚奇他的醫術。問他從哪裡學來，他便進獻這本書。我接受並讀完，原來是正統壬戌年間上饒樊邱公在凌江任教時所著，而其弟子裴生庶為之論治。唉！藥方是神方，樊邱公是神人。我兒得以再生，又是神明應允了百姓的請求。只遺憾樊邱公是南方人在南方做官，其著述編刻也從南方開始。南方治痘疹的人家，往往不聽說珍藏此書，即使收錄也只引用其中發渴、癢塌等一兩條以備參考，如同《類聚保赤》等書而已，沒有什麼賞識。難道是因為參照著作難以常試，便將神劑妙論一概用來蓋醬甕嗎？還是他所編次的內容浮泛不雅馴，刻書者又任意錯訛，讓讀者厭惡輕視，以致不曾留意？不然為什麼此地此書既已稀少，僅用其萬一，而在我們南方尤其湮沒無聞呢？我特地為他糾正訛誤，刪除冗餘，補充缺漏，作序並一再刻印，題名為《痘疹神應心書》。一來慶賀我兒的際遇，二來拜謝神人的嘉惠，三來弘揚邱公神明的德行於無窮。至於其立論主方，圓融神妙，決斷精當，都具備在方論中。書中所稱的紫草茸，產自烏思藏，自是一種藥材，用來化毒活疔、活血排膿大有神效，又是邱公未常見、未常用的。因此附綴數語，收入心書中。有獨到眼光的人自會領會。
原文
按是書收在於王象晉簡易驗方第六卷。題曰貴溪柳樊邱可封裁定。余別藏鈔本痘疹心書二卷。不題撰人名氏。蓋亦是書。考書中載逆順險三候圖。及保元等湯。則其說原魏氏心鑑而演之者。非正統中人所著。起岩之語。殆不可信焉。孫一奎痘疹心印。朱一麟治痘大成集。採錄其論。似出於嘉萬間者矣。
按：此書收錄在王象晉《簡易驗方》第六卷，題為「貴溪柳樊邱可封裁定」。我另藏有鈔本《痘疹心書》二卷，不題撰人姓名，大概也是此書。考書中載有逆順險三候圖及保元等湯，則其說源於魏氏《心鑑》而加以推衍，並非正統中人所著。起岩的話，恐怕不可信。孫一奎《痘疹心印》、朱一麟《治痘大成集》採錄其論，似乎出自嘉靖、萬曆年間。
原文
〔亡名氏毓麟芝室秘傳痘疹玉髓〕二卷 存〔治痘三法〕一卷 未見〔小兒痘科〕一卷 未見按上二種。見於淡生堂書目。
〔亡名氏《毓麟芝室秘傳痘疹玉髓》〕二卷，存世。〔《治痘三法》〕一卷，未見。〔《小兒痘科》〕一卷，未見。按：以上二種見於《淡生堂書目》。
原文
〔盧氏（銑）痘疹證治要訣〕五卷 存〔丁氏（鳳）痘科玉函集〕八卷 存
〔盧氏（銑）《痘疹證治要訣》〕五卷，存世。〔丁氏（鳳）《痘科玉函集》〕八卷，存世。
原文
蔡曰蘭跋曰。竹溪丁先生幼習舉子業。卓有致君澤民大志。歷數科而名不流。慨然托醫道以利物。且曰。諸證惟痘科殺人較多。由藥誤之也。獨留神在此三十餘年。聞善理痘者。無遠近師之。又上交黃龍二先生醫譜。每看方書。雖夜分不寢。是於痘科真有得者。至壬午春。大試其所得。以活都中殘喘。諸藥響應。蘭異其有秘書。乃懇之授。及授間乃校閱黃龍舊著。又百懇之。又出黑舌等六心方藥。蘭檢諸書無為。乃拊蘭背笑曰。老友此腹稿也。蘭歎服久之。始信先生之心法在是。余可推矣。蓋先生與蘭。猶晦翁季通也。出是托梓人。刊附玉函集。而先生莫可。蘭又以昔之活人心諷之。先生遂自道曰。子之言然。
蔡曰蘭跋說：竹溪丁先生幼年學習科舉，有致君澤民的大志，經歷數科而名未顯，慨然以醫學利物濟人。並說：諸證中只有痘科殺人較多，是由於用藥錯誤所致。他獨留心於此三十餘年，聽說善於治痘的人，不論遠近都去師從。又結交黃、龍二位先生的醫譜，每當看方書，即使深夜也不睡覺。他在痘科上真是有心得。到壬午年春，大試其所學，救治都城中垂危病人，諸藥應驗。我奇怪他有秘書，懇求傳授。傳授時他校閱黃、龍舊著，我又再三懇求，他又拿出黑舌等六種心法方藥。我檢查諸書都沒有，他便拍著我的背笑道：「老友，這是我的腹稿。」我歎服良久，才相信先生的心法在此。我可以推知了。先生與我，如同朱熹與蔡元定。於是請刻工將其刊刻附於《玉函集》，先生不贊同。我又以從前的活人之心諷勸他，先生便自己說道：「你的話對。」
原文
按江寧府志。為丁毅所著。是書全襲黃廉痘疹全書。而第八卷。附古西蜀龍公說心法六條。無復所發明矣。〔管氏（橓）保赤全書〕二卷 存
按《江寧府志》記載，此書為丁毅所著。此書全部抄襲黃廉《痘疹全書》，而第八卷附古西蜀龍公說心法六條，沒有什麼新的發明。〔管氏（橓）《保赤全書》〕二卷，存世。
原文
沈堯中序曰。書云。若保赤子。此言何謂也。蓋赤子之心。真心也。而未必能施之民。苟以保子之心保民。然後可以為民父母。雖然。九垓一家。萬物一體。而若之云者。猶兩之也。豈以理一而分殊耶。若乃方書所貽。則保子保民一而已矣。余閱素問。知醫之道淵深微奧。未易窺測。世所傳丹溪東垣諸書。其術頗備。獨痘證書。多所缺略。吏治之暇。訪之管孝廉。得所遺書若干卷。因命醫工。互相校正。梓之以傳。可以保子。可以保民。可以保陵民。亦可以保四方之民。故直命曰保赤全書云。時萬曆乙酉仲夏之吉。
沈堯中序說：《尚書》說「若保赤子」，這是什麼意思呢？赤子之心是真心，但未必能施之於民。如果以保赤子的心來保民，然後才可以做民之父母。雖然如此，天下如同一家，萬物一體，而「若」的說法，還是區分為二，難道是因為理一而分殊嗎？至於方書所傳授的，則保子保民是一回事。我閱讀《素問》，知道醫道淵深微奧，不易窺測。世所傳的丹溪、東垣諸書，其醫術頗為完備，唯獨痘證之書多有缺略。為官之暇，訪問管孝廉，得到他遺留的若干卷書，於是命醫工互相校正，刻版流傳。可以保子，可以保民，可以保陵民，也可以保四方之民，所以直接命名為《保赤全書》。時萬曆乙酉仲夏吉日。
原文
聶尚恆曰。近年有庠生管橓。編集保赤全書。載痘疹方論。頗為詳備。然其人博而不精。未諳妙理。所論氣血虛實寒熱等。理多混雜。未能融通。所論其證該用其方多鹵莽。又多乖舛。而不得其宜。在明者得之。猶可備參考。若昧者執而用之。鮮不誤事。予恐其無益於世。而反惑世也。〔朱氏（惠明）痘疹傳心錄〕十九卷 存
聶尚恆說：近年有生員管橓編輯《保赤全書》，收載痘疹方論，頗為詳備。但他這個人博而不精，不諳妙理。所論氣血虛實寒熱等，道理多混雜，未能融會貫通。所論某證該用某方，多粗疏，又多乖錯，不得其當。在明達之人得到它，尚可備參考；若愚昧之人執而用之，很少不誤事的。我恐怕它無益於世，反而惑亂世人。〔朱氏（惠明）《痘疹傳心錄》〕十九卷，存世。
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