原文
陳振孫曰。湯氏嬰孩妙訣二卷。東陽湯衡撰。衡之祖民望精小兒醫。有子曰麟。登科。衡。麟之子。尤邃於祖業。為此書九十九篇。
白話
陳振孫說：湯氏嬰孩妙訣二卷，東陽湯衡撰寫。湯衡的祖父湯民望精通小兒醫，有個兒子叫湯麟，中了科舉。湯衡是湯麟的兒子，尤其精通祖業，寫了這本書九十九篇。
卷七十四
方論（五十二）（5）
卷七十四／方論（五十二）15 句
原文
〔湯氏（衡）博濟嬰孩寶書〕宋志二十卷（菉竹堂書目作二卷）未見
白話
〔湯氏（衡）博濟嬰孩寶書〕宋志二十卷（菉竹堂書目作二卷）未見
原文
熊均曰。宋南渡時。南陽湯民望精小方脈。其子麟登進士第。麟子衡尤邃於此學。因以得官。遂述其家傳。有明驗方二十卷，刊於會稽齋。謂之曰嬰孩寶書。〔陳氏（文中）小兒病源方論〕四卷 存
白話
熊均說：南宋南渡時，南陽湯民望精通小方脈，他的兒子湯麟考中進士。湯麟的兒子湯衡尤其精於此學，因此得以做官，於是記述其家傳，有明驗方二十卷，在會稽齋刊刻。稱之為嬰孩寶書。〔陳氏（文中）小兒病源方論〕四卷 存
原文
鄭全序曰。嘗聞范文正公之言曰。不為宰相。當為良醫。夫以宰相之尊。豈醫者之卑。所事同日語。反而思之。宰相以道濟天下。醫者以術濟斯人。其位望思不同。其存鄉於濟人一也。余見世之所謂醫者。以病試藥。以藥試人。比比皆是。間有一濟而愈者。出於幸也。孰能收萬全之效乎。淳祐庚戌來遊漣水。此見醫者。惟陳公文秀一人而已。陳公明大小方脈。於小兒瘡疹。尤造其妙。漣水自守將蕭宣使以下。與夫時官富民之家。多以疾篤為憂。群醫環視。縮手無措。而公獨優悠和緩。隨證施治。皆收奇效。至於閭閻細民。以急告者。公不以其家之窘窶。匍匐往救。此賴以全活者。不可枚舉矣。又有目之所不見力之所不及者。必罹於是。圖其形狀。別其證候。跡其方論。板而行之。其意欲使天下後世。俱受其惠。籲。陳公之心。其文正公之心乎。公姓陳。名文中。字文秀。宿之符離人也。亡歸宋。處漣水十五年。漣人無小大。識與不識。皆稱之為宿州陳令。居維揚醫道盛行。有子業儒呼盧喝。亦之報其在是乎。余曰。其尚味之不釋乎。嘉其用心古。而擇術精。故敘此見於卷末。
白話
鄭全序說：曾聽聞范文正公說：'不為宰相，當為良醫。'以宰相的尊貴，豈是醫者的卑微所能同日而語？反過來想，宰相以道濟天下，醫者以術濟眾人，其地位思慮雖然不同，但其存心於濟人是一樣的。我見世間所謂的醫者，以病試藥，以藥試人，比比皆是。偶爾有醫治而痊癒的，出於僥倖。誰能收萬全之效呢？淳祐庚戌年，我來遊漣水，在此見到醫者，只有陳公文秀一人而已。陳公明大小方脈，對於小兒瘡疹，尤其達到妙境。漣水自守將蕭宣使以下，以及當時官員富豪之家，多以疾病沉重為憂。眾醫環視，縮手無措，而陳公獨自悠閒和緩，隨證施治，都收奇效。至於民間百姓，有緊急告求的，陳公不因其家貧困，匍匐前往救治，因此得以保全活命的人，不可枚舉。又有目之所不見、力之所不及者，必遭受災禍。於是圖其形狀，區別其證候，追跡其方論，刻版發行。其意義是想使天下後世，都受其惠。唉！陳公之心，豈不是文正公之心嗎？公姓陳，名文中，字文秀，宿州符離人。歸附宋朝，居於漣水十五年。漣水人無論大小，認識與不認識，都稱他為宿州陳令。居住在維揚，醫道盛行。有兒子學儒，呼盧喝雉，也是其報應在此嗎？我說：'他尚且品味不捨嗎？'嘉許其用心古樸，而選擇術業精良，所以敘述此見於卷末。
原文
〔楊氏（士瀛）嬰兒指要〕五卷 未見〔劉氏（完素）保童秘要〕二卷 存
白話
〔楊氏（士瀛）嬰兒指要〕五卷 未見〔劉氏（完素）保童秘要〕二卷 存
原文
〔曾氏（世榮）活幼心書〕國史經籍志三卷 存
白話
〔曾氏（世榮）活幼心書〕國史經籍志三卷 存
原文
自序曰。聞之先儒云。天向一中分造化。人於心上起經綸大哉心乎。其萬事之機括乎。前乎千百世而上。為天地立心。生民立命者。此心也。後乎千百世而下。為往聖繼絕學。來者續師傳。亦此心也。是心也。以之活幼。則有惻隱之真。所謂乍見孺子。將入於井。皆有怵惕惻隱者。無非此心中來。宋翰林侍御太醫戴克臣者。（徽宗朝名堯道）活幼宗師也。取信當時。有聲朝野。心以傳心。得其妙者。惟丞西高原劉茂先。（名祀自號固窮山臾）茂先之心。其五世孫字直甫者。（名思道）又深得之。推其所得。隨施輒效。亦可以見其用心矣。然昔賢之學。固以心而傳。而昔賢之心。非書又無以衍其傳。況自開禧以來。其書散漫。戴劉二公之心傳。幾不復見。予生二公之後。而欲默契乎二公之心。早歲師事宜甫。於茲有年。面命心傳。領會多矣。但念一宗醫書。方論詩訣。歲月浸遠。卷帙不齊。設有危難。未易檢閱。籲。得其心者。敢不究其心哉。明窗晝熏。短檠夜雨。因就其遺書。而精加編次。繁者刪之。缺者補之。書非可用不敢錄。方非已效弗敢收。脫凶遺漏。存十一於千百。上探三皇前哲之遺意。下探克臣茂先之用心。實則吾心固有之理。旁求當代明醫之論。亦姑為活幼之一助云爾。遂名其書。曰活幼心書。書成。客或難予曰。醫者意也。但觀形切脈。以意逆志。是為得之。何必一切求諸書。而且以心書名之哉。予曰。不然。余非有心於著述。而求異於人也。不過推廣劉氏數傳之真心。以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言。意者。心之所發也。書之所述。豈非心之流行發見者乎。客唯而退。於是乎書。至元甲午菊節。衡陽後學育溪曾世榮德顯識。
白話
自序說：聽聞先儒說：'天向一中分造化，人於心上起經綸。'偉大啊心！它是萬事的關鍵嗎？前乎千百世而上，為天地立心，生民立命者，此心也。後乎千百世而下，為往聖繼絕學，來者續師傳，亦此心也。是心也，以之活幼，則有惻隱之真，所謂乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱者，無非此心中來。宋翰林侍御太醫戴克臣者（徽宗朝名堯道），活幼宗師也，取信當時，有聲朝野。心以傳心，得其妙者，惟丞西高原劉茂先（名祀自號固窮山臾）。茂先之心，其五世孫字直甫者（名思道），又深得之。推其所得，隨施輒效，亦可見其用心矣。然昔賢之學，固以心而傳，而昔賢之心，非書又無以衍其傳。況自開禧以來，其書散漫，戴劉二公之心傳，幾不復見。予生二公之後，而欲默契乎二公之心，早歲師事宜甫，於茲有年。面命心傳，領會多矣。但念一宗醫書，方論詩訣，歲月浸遠，卷帙不齊，設有危難，未易檢閱。吁！得其心者，敢不究其心哉。明窗晝熏，短檠夜雨，因就其遺書而精加編次，繁者刪之，缺者補之。書非可用不敢錄，方非已效弗敢收。脫凶遺漏，存十一於千百。上探三皇前哲之遺意，下探克臣茂先之用心，實則吾心固有之理。旁求當代明醫之論，亦姑為活幼之一助云爾。遂名其書，曰活幼心書。書成，客或難予曰：'醫者意也，但觀形切脈，以意逆志，是為得之。何必一切求諸書，而且以心書名之哉。'予曰：'不然。余非有心於著述，而求異於人也。不過推廣劉氏數傳之真心，以求契夫戴氏之初心耳。朱文公有言：意者，心之所發也。書之所述，豈非心之流行發見者乎。'客唯而退。於是乎書。至元甲午菊節，衡陽後學育溪曾世榮德顯識。
原文
昊剛中序曰。人得天地生物之心以為心。則當視天地萬物為一體。癢疴疾痛。舉切吾身。仁者事也。先儒謂醫家以四肢痿痹為不仁。斯言善狀仁字。蓋手足痹。則氣脈不相通。痛癢無所覺。心之生道息矣。烏得仁。況醫家之於嬰孩。語言未足辨。脈理未足憑。必能以心體之。然後可以察其癢疴疾痛之所在。非有志於仁者。其能若是乎。丞西曾君德顯儒而為醫。幼從鄉先生李月山。固已得儒學於心授。長從世醫劉氏。又能得醫學於心傳。精讀醫經。詳味藥性。參前輩之奧議。伸自己之獨見。有求必應。不倦於貧。集其平時論證與方。名曰活幼心書。將與同志共之。夫作書以述其心之所用。而克廣其傳。亦庶乎仁者之用心矣。嘗觀其書。則審證施劑。信有異乎人者。五苓散在諸家。止用之解傷寒溫濕。暑毒霍亂。而德顯於驚風痰搐瘡疹等疾。通四時而用之。前同知衡州府事胡省齋因其子驚風得愈。問之曰。五苓散何以愈斯疾乎。德顯曰。此劑內用茯苓。可以安此心之神。用澤瀉導小便。小腸利而心氣通。未得桂而枯。足能抑肝之氣。而風自止。所以能療驚風。施之他證。亦皆有說。省齋深然之。此其善用五苓散也。小兒驚風搐掣。醫者視為一病。輒以金石腦麝蜈蠶蛇蠍等劑投之。非徒無益。及激他證。德顯則謂有因驚風而搐者。有因氣鬱而搐者。驚屬心。風屬肝。而鬱於氣者。亦有搐。陳氏所謂。蓄氣而成搐者。是也。未著其方。余於驚風。則隨證施治。若氣鬱而搐者。則用寬氣飲治之。只以枳殼枳實為主。嘗患搐者。倉卒求藥。教服鋪家枳殼散。而搐亦止。病者深感之。此又治搐之特見也。其他緊證。俱能究心。用藥之奇。成效之速。有未易縷述者。寄寓予家。將十年。二孫藉其調護。每識證於微眇。制疾於萌芽。其用心之溥。非特於吾輩為然。蓋其篤志於仁。重義輕利。亦自讀書中來。非可與庸俗例視也。讀其方論。因敘數語於篇端。識者儻察予言。必有知其用心者。
白話
昊剛中序說：人得天地生物之心以為心，則當視天地萬物為一體。癢疴疾痛，舉切吾身，仁者事也。先儒謂醫家以四肢痿痹為不仁，斯言善狀仁字。蓋手足痹，則氣脈不相通，痛癢無所覺，心之生道息矣，烏得仁？況醫家之於嬰孩，語言未足辨，脈理未足憑，必能以心體之，然後可以察其癢疴疾痛之所在。非有志於仁者，其能若是乎？丞西曾君德顯儒而為醫，幼從鄉先生李月山，固已得儒學於心授；長從世醫劉氏，又能得醫學於心傳。精讀醫經，詳味藥性，參前輩之奧議，伸自己之獨見。有求必應，不倦於貧。集其平時論證與方，名曰活幼心書，將與同志共之。夫作書以述其心之所用，而克廣其傳，亦庶乎仁者之用心矣。嘗觀其書，則審證施劑，信有異乎人者。五苓散在諸家，止用之解傷寒溫濕、暑毒霍亂，而德顯於驚風痰搐瘡疹等疾，通四時而用之。前同知衡州府事胡省齋因其子驚風得愈，問之曰：'五苓散何以愈斯疾乎？'德顯曰：'此劑內用茯苓，可以安此心之神；用澤瀉導小便，小腸利而心氣通；未得桂而枯，足能抑肝之氣，而風自止。所以能療驚風。施之他證，亦皆有說。'省齋深然之，此其善用五苓散也。小兒驚風搐掣，醫者視為一病，輒以金石腦麝蜈蠶蛇蠍等劑投之，非徒無益，及激他證。德顯則謂有因驚風而搐者，有因氣鬱而搐者。驚屬心，風屬肝，而鬱於氣者，亦有搐。陳氏所謂'蓄氣而成搐者'是也。未著其方。余於驚風，則隨證施治。若氣鬱而搐者，則用寬氣飲治之，只以枳殼枳實為主。嘗患搐者，倉卒求藥，教服鋪家枳殼散，而搐亦止，病者深感之。此又治搐之特見也。其他緊證，俱能究心。用藥之奇，成效之速，有未易縷述者。寄寓予家，將十年，二孫藉其調護。每識證於微眇，制疾於萌芽。其用心之溥，非特於吾輩為然。蓋其篤志於仁，重義輕利，亦自讀書中來，非可與庸俗例視也。讀其方論，因敘數語於篇端。識者儻察予言，必有知其用心者。
原文
楊仲叔序略曰。予曩職衡邑庠。識曾公於三十載前。茲宦遊過石鼓。握手傾倒。既壽且康。蒙出示其書。曰活幼心書。諸老師序之甚詳。予啟誦。而喜其用心之宏矣。越翌日。衡遭回祿。連薨巨棟。數千室俱煨燼。是書板置諸闤闠中。逃難奔走不暇顧。劫灰未冷。亟視之。則遇好事者。納諸方池中無恙。籲。金珠玉帛。人不能全。詎能顧此書乎。己力已不逮。尚安能期諸人乎。今是書之存。是不存諸人。而存諸天地。以吾方示之天。而證諸天心之天。予以是知□心中之天矣。
白話
楊仲叔序略說：我昔日任職衡邑學庠，認識曾公於三十年前。如今宦遊經過石鼓，握手傾倒，既壽且康。蒙出示其書，曰活幼心書。諸老師序之甚詳。我啟誦，而喜其用心之宏矣。越翌日，衡遭回祿，連薨巨棟，數千室俱煨燼。是書板置諸闤闠中，逃難奔走不暇顧。劫灰未冷，亟視之，則遇好事者，納諸方池中無恙。吁！金珠玉帛，人不能全，詎能顧此書乎？己力已不逮，尚安能期諸人乎？今是書之存，是不存諸人，而存諸天地。以吾方示之天，而證諸天心之天。予以是知□心中之天矣。
原文
亡名氏序曰。活幼心書。衡士曾君德顯所自著也。德顯儒而業於醫。早有聲譽。其所著書。切脈觀證。用藥之道靡不具。而身所著故。猶備錄焉。夫非泛焉以語人也。非徒自衒以祈人之知也。蓋欲業於斯者。深信而依仿之。庶幾居襁褓者。不夭閼其生。而遂至於壯且強也。於是可見仁人之用心矣。余僑寓於衡。孩提之童。沐其刀圭之惠者非一。即是書讀之。益知其用心之不誣。傳曰。幼吾幼以及人之幼。充是心也。不謂之仁人可乎。德顯號育溪。時年今已八十。而康寧慈惠仁者壽者歟。至順壬申良日。
白話
亡名氏序說：活幼心書，衡士曾君德顯所自著也。德顯儒而業於醫，早有聲譽。其所著書，切脈觀證，用藥之道靡不具，而身所著故，猶備錄焉。夫非泛焉以語人也，非徒自衒以祈人之知也。蓋欲業於斯者，深信而依仿之，庶幾居襁褓者，不夭閼其生，而遂至於壯且強也。於是可見仁人之用心矣。余僑寓於衡，孩提之童，沐其刀圭之惠者非一。即是書讀之，益知其用心之不誣。傳曰：'幼吾幼以及人之幼。'充是心也，不謂之仁人可乎？德顯號育溪，時年今已八十，而康寧慈惠，仁者壽者歟？至順壬申良日。
原文
〔活幼口議〕國史經籍志二十卷 存〔馮氏（道玄）全嬰簡易方〕佚熊均曰。
白話
〔活幼口議〕國史經籍志二十卷 存〔馮氏（道玄）全嬰簡易方〕佚熊均曰。
原文
〔亡名氏三十六弔書〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂作□卷）未見
白話
〔亡名氏三十六弔書〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂作□卷）未見
原文
〔朱氏（震亨）丹溪活幼心方〕醫藏目錄卷闕 未見
白話
〔朱氏（震亨）丹溪活幼心方〕醫藏目錄卷闕 未見
原文
按醫藏目錄。又有丹溪幼科全書四卷。是蓋傅紹章所假託者。仍不著錄。
白話
按醫藏目錄，又有丹溪幼科全書四卷，這是傅紹章所假託的，仍不著錄。
原文
〔亡名氏養子直訣〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂作一卷）未見〔養子要言〕文淵閣書目一部一冊闕 未見
白話
〔亡名氏養子直訣〕文淵閣書目一部一冊闕（菉竹堂作一卷）未見〔養子要言〕文淵閣書目一部一冊闕 未見
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