原文
祝以寧序曰。夫生人生物者。天地也。故曰天地之大德曰生。天地之生惟大德。而後知鼓潤暵散。原隰肥磽。德也。非所以德。惟人其然。竊嘗閱世。而知凡人之有生德者。即與天地合。其人必多男子。蓋化醇化生。自有嘿相摶捖之理。而血氣筋骸之盈虧強弱不與焉。故古稱舜德好生。其以大德獲福。究至於子孫保之。而經傳所紀。惟舜以九男二女特聞。理有固然。亦何足異。今岐黃家謂。人之生本於精血。而精血統於腎與命門。此其說固無以易。余則謂人與天地。合其生德者。非腎與命門。乃心也。即岐黃家亦豈不以心為五臟六腑之君乎。復見天地之心。正見生生之心。天地生生之心。正為大生之德。而先儒言心如谷種。言生生也。釋氏亦謂。萬物生於心。道家謂。眾妙之門。在穀神不死。由斯以觀。此心之中。衝然湛然。總是生機生理。而一毫陰刻噍殺之象。不得而蝕之。心生則百脈皆生。精與血無不隨之而生者。所謂與天地合其德。先天而天弗違者也。即陰德之說。吾猶以為是後天之補助。不免落第二義。而況藥物乎哉。且不獨男子也。婦之婉⿰女⿱殹心淑順。以婦德稱者。率云宜子。彼亦具有天地之心。德與男子合。亦屬先天。至於醫方之有百子九子。六神二仙。用以補助精血。詎不奇中。然皆後天而奉天時者也。余持此說。以閱世徵應。百不失一。今讀大生子所撰著。余未能一一悉其義。然有味乎大生。而為言也。自大生方論行。而以後天補先天。以先天養後天。當萬不失一。
祝以寧序說：生育人和萬物的是天地，所以說天地最大的德性是生育。天地的生育只在於大德，而後才能知道滋潤、乾燥、散佈，高原低濕地、肥沃貧瘠，這些都是德性，而不是用來顯示德性的。人也是如此。我曾經觀察世間，知道凡是人有生育之德的，就與天地相合，這樣的人必定多子。因為化育醇厚、化生萬物，自然有暗中運作的法則，而血氣筋骨的盈虧強弱並不參與其中。所以古時稱讚舜的德行好生，他以大德獲得福報，最終子孫保有天下，而經傳所記載的，只有舜因九個兒子兩個女兒特別聞名。道理本來如此，又有什麼奇怪呢？如今岐黃家說，人的生命源於精血，而精血由腎與命門統管，這個說法固然無可更改。我則認為人與天地相合其生育之德的，不是腎與命門，而是心。難道岐黃家不也認為心是五臟六腑的君主嗎？復見天地之心，正是見到生生不息的心。天地生生不息的心，正是偉大的生育之德。而先儒說心如谷種，是說生生不息。佛教也說萬物生於心，道家說眾妙之門在於穀神不死。由此看來，這心之中，沖淡而清澈，全是生機與生理，而一絲陰刻、殘害之象都不能侵蝕它。心生則百脈皆生，精與血無不隨之而生，這就是所謂的與天地合其德，先天而天不違背。即使有陰德的說法，我仍認為那是後天的補助，不免落於第二義，何況藥物呢？而且不只男子，婦女溫婉賢淑，以婦德著稱的，都說宜子，她們也具有天地之心，德性與男子相合，也屬於先天。至於醫方中有百子、九子、六神、二仙等方劑，用來補助精血，難道不是奇效？但這些都是後天順應天時的做法。我持此說法來觀察世間徵兆，百無一失。如今讀大生子所撰寫的著作，我未能一一完全了解其義理，但體會到「大生」的意味而為此說。自從《大生方論》流傳，而用後天補先天，以先天養後天，應當萬無一失。
原文
（詒美堂集）〔趙氏（獻可）邯鄲遺稿〕未見〔趙氏（養賢）產寶新書〕未見
（《詒美堂集》）〔趙氏（獻可）《邯鄲遺稿》〕未見 〔趙氏（養賢）《產寶新書》〕未見
原文
蕭塤曰。趙獻可邯鄲遺稿。單養賢產寶新書。為胎產秘笈。世所罕讀。
蕭塤說：趙獻可的《邯鄲遺稿》和單養賢的《產寶新書》，是胎產科的祕笈，世間很少有人讀到。
原文
〔龔氏（定國）內府秘傳經驗女科〕一卷 存〔亟齋居士達生編〕一卷 存
〔龔氏（定國）《內府秘傳經驗女科》〕一卷，存 〔亟齋居士《達生編》〕一卷，存
原文
小引曰。胎產非患也。難產則為人患。人患不殄。則歸之於天。天何尤乎。亦唯求之人事而已。此編專為難產而設。蓋區區一得之愚。亦即區區一點真誠之念。倘能熟看謹行。皆可先生如達。於是人患弭。而天德葉矣。然知之而不言。非也。聞之而不傳。亦非也。好生者見之。宜為廣布。有力者重刻通行。無力者手鈔數冊。口授數人。隨分所至。未必非吾儒同胞同與之一事。吾人利濟為懷。原非求福。然積善餘慶。必有攸歸。達天德也。但此編揣摩印證。委系無疑。凡重刻手鈔時。不必改動。尤不必增入方藥。以相矛盾耳。康熙乙未天中節。亟齋居士記於南昌郡署之西堂。〔武氏（之望）濟陰綱目〕十四卷 存
小引說：胎產不是病，難產才是人的災患。人的災患不消除，就歸咎於天，天有什麼過錯呢？也只能從人事方面尋求解決罷了。這編書專門為難產而設，不過是一點淺薄的見解，也就是一點真誠的心意。倘若能熟讀謹慎實行，都能像先生所說的那樣順利生產。於是人的災患消除，而天德協和了。然而知道了卻不說，是不對的；聽到了卻不傳播，也是不對的。愛好生命的人見到它，應當廣為流布。有能力的人重刻流通，沒有能力的人手抄幾冊，口授幾人，隨緣盡分，未必不是我們儒者同胞同與的一件事情。我們以利濟為懷，原本不是求福，但積善餘慶，必有歸宿，這是通達天德。只是這編書反覆推敲印證，確實無疑。凡是重刻手抄時，不必改動，尤其不必增入方藥，以免相互矛盾。康熙乙未年天中節，亟齋居士記於南昌郡署的西堂。〔武氏（之望）《濟陰綱目》〕十四卷，存
原文
四庫全書提要曰。濟陰綱目十四卷。國朝武之望撰。汪淇箋釋。之望字叔卿。自暑關中人。淇字瞻漪。一字右子。錢塘人。是書所分門目。與證治準繩之女科相同。文亦全相因襲。非別有所發明。蓋即王肯堂書。加以評釋圈點。以便檢閱耳。
《四庫全書提要》說：《濟陰綱目》十四卷，本朝武之望撰寫，汪淇箋釋。武之望字叔卿，自稱關中人。汪淇字瞻漪，又字右子，錢塘人。這本書所分的門類，與《證治準繩》的女科相同，文字也完全沿襲，並沒有其他的發明。大概就是王肯堂的書，加上評釋圈點，以便於檢閱罷了。
原文
岳甫嘉序曰。種子編。乃予醫學正印編之一也。合女人調經。固胎護產。為上下卷。藏之笥中久矣。曩在金陵時。侍御趙公勸予授之梓。予見巒兒飲冰茹糵。未便購梓。及隨任禹杭半載。見兒懸魚之暑。垂橐更甚。是編幾付之塵蠹。無復公世想。適觸杭城中。有標榜通衢。鬻打胎絕產之方為業者。其術之不仁。一至是。兒雖禁示頗嚴。未必無一二潛鬻。以圖射利者。天下往往有求嗣而艱育者。乃懷妊而反欲墮之。不幾拂天地好生之德乎。予於是出是編。命兒曰。寧減我輩衛齋之膳。亟授之梓。以告杭人。並以舍天下之為杭人者。庶不至習為殘忍刻薄之業。緣是而減口腹之奉。可以惜福。習保身之法。可以延年。得廣嗣之意。可俾天下男無不父。女無不母。為當今聖天子。成一多福多壽。多男世界。予與爾之心。不更愜乎。巒唯唯旋付剞劂。〔女科全編〕未見
岳甫嘉序說：《種子編》是我《醫學正印編》中的一部分，結合了女子調經、固胎護產，分為上、下卷，藏在箱中很久了。從前在金陵時，侍御趙公勸我交付刻印，我見兒子巒兒生活清苦，沒有能力購木刻版。等到隨任禹杭半年，見兒子為官清廉，行囊更空，這編書幾乎要付諸塵蠹，不再有公諸於世的念頭。恰巧觸動杭城中有人在大街上張貼標榜，以販賣打胎絕產的藥方為業，其手段的不仁竟然到了這種地步。兒子雖然禁令很嚴，但未必沒有一兩個暗中販賣以圖謀利的人。天下往往有人求子嗣而艱難生育，卻有人懷孕反而想墮胎，這不是違背天地好生之德嗎？我於是拿出這編書，對兒子說：「寧可減少我們日常的飲食費用，趕快交付刻印，以此告誡杭州人，並以此施予天下如同杭州人一樣的人，庶幾不至於習染殘忍刻薄的行業。因此減少口腹之奉，可以惜福；學習保身之法，可以延年；得到廣嗣的意義，可以使天下男無不父、女無不母，為當今聖天子成就一個多福多壽多男的世界。我與你的心意，不就更為愜意了嗎？」巒兒唯唯稱是，隨即交付刻版印刷。〔《女科全編》〕未見
原文
〔錢處士（闕名）繡閣寶生〕（大生要旨作繡閣保生書）未見〔湯處士（闕名）保產機要〕一卷 存
〔錢處士（闕名）《繡閣寶生》〕（《大生要旨》作《繡閣保生書》）未見 〔湯處士（闕名）《保產機要》〕一卷，存
原文
柯炌序曰。秦郡湯處士保產機要一冊。余近得讀之。見其簡切諄復。謀付重梓。杜子瑩陽又以錢處土繡閣寶生遺余。所言吻合。余因遍簡醫書。朱丹溪產寶百問。楊子建十產論。陳自明婦人良方。參考互訂。始知湯錢兩編。皆本於先哲。而疏衍詳明。一覽盡見。余遂以機要為主。存其確論。節其冗言。補其未備之條。載以經驗之劑。至易至簡。可遵可行。居家者其可忽諸。至若胎前產後各證。浩不及載。惟臨產一關。醫家不能措手。故著為通俗之言。以行於世云。丙辰秋日吳疁集庵柯炌識。
柯炌序說：秦郡湯處士的《保產機要》一冊，我最近得以閱讀，見其簡明切要、諄諄反覆，打算付諸重刻。杜子瑩陽又把錢處士的《繡閣寶生》贈給我，所述內容吻合。我於是遍查醫書，包括朱丹溪的《產寶百問》、楊子建的《十產論》、陳自明的《婦人良方》，參考互訂，才知道湯、錢兩編都源於先哲，而疏解衍述詳盡明白，一覽無遺。我便以《機要》為主，保留其確切論述，刪節冗言，補充未完備的條目，收載經驗方劑，最為容易最為簡明，可以遵循可以實行。居家的人怎能忽略呢？至於胎前產後各種證候，太多無法全部記載，只有臨產這一關，醫家往往無法措手，所以寫成通俗的語言，以流傳於世。丙辰年秋日，吳疁集庵柯炌識。
原文
〔李氏（春茂）婦人諸證辨覽〕未見按〔李氏（中梓）女科微論〕未見按〔王氏（宏翰）性原廣嗣〕未見〔女科機要〕未見按上見於吳縣誌。〔蕭氏（塤）女科經綸〕八卷 存
〔李氏（春茂）《婦人諸證辨覽》〕未見 按〔李氏（中梓）《女科微論》〕未見 按〔王氏（宏翰）《性原廣嗣》〕未見 〔《女科機要》〕未見 按以上見於《吳縣誌》。〔蕭氏（塤）《女科經綸》〕八卷，存
原文
蕭塤序曰。兩儀定位。陰陽肇分。天地即以陰陽化生萬物。故經云。陰陽者。天地之道。萬物之綱紀。變化之父母。而男女其陰陽之始也。聖人以六經垂教萬物。易始乾坤。詩首關睢。書傳釐降。禮著內則。春秋載王姬。蓋以夫婦為人道之造端。而婦人乃孳育化原之本。是以摻調燮之術者。不可不於婦人之病為獨重也。自寇宗奭謂寧醫十男子。莫醫一婦人。以婦人病。四診有所不能盡。而其所患者。多隱曲不可述。如月經胎產。至崩淋帶下。俱屬鄙瑣。難以言示。然而婦人之病，惟茲諸證為最要。故著書者。於茲尤不可不亟講也。余纂輯醫學經綸。博極群書。兼綜條貫。凡雜證得一百六十有三。採摭名賢之論。七千條有奇。而婦人月經諸證不與焉。誠以婦人之病。莫重於月經胎產。崩淋帶下。是以別立標名。曰女科經綸。凡一切內外虛實寒熱。各有條序按之。略方名。詳治論。俾學者知所從事。其於婦人病。庶毋患治療之倍難於男子也。司馬子長稱扁鵲過趙聞邯鄲貴婦人。病帶下。即為帶下醫。夫婦人病。不止於帶下。而扁鵲所過。隨以其名聞諸侯間。知古人留心於婦人病。蓋慎且重也。今之醫者。非如扁鵲遇長桑君授上池神術。舍昔聖昔賢之論。而欲冀為洞垣之見。不其難哉。苟有志斯。其以是編。為規矩焉。繩墨焉。可也。康熙甲子歲孟秋七月。檇李棘人蕭塤賡宸六氏漫識。〔程氏（云鵬）種嗣玄機〕未見
蕭塤序說：兩儀定位，陰陽開始分別，天地就以陰陽化生萬物。所以經書說：「陰陽是天地之道，萬物之綱紀，變化之父母。」而男女是陰陽的起始。聖人用六經垂教萬物，《易經》始於乾坤，《詩經》首篇《關睢》，《尚書》記載釐降，《禮記》記載內則，《春秋》記載王姬，都是因為夫婦是人道的開端，而婦女是生育化源的根本。因此執掌調和之術的人，不可不對婦女的疾病特別重視。自從寇宗奭說「寧可醫治十個男子，不要醫治一個婦人」，因為婦人的病，四診有所不能完全了解，而且她們所患的，多隱晦曲折不可訴說，如月經、胎產，以及崩漏、淋病、帶下，都屬鄙陋瑣碎，難以言明。然而婦人的病，只有這些證候最為重要，所以著書的人，對這些尤其不可不趕快講解。我纂輯《醫學經綸》，博覽群書，綜合條貫，共得雜證一百六十三種，採集名賢的論述七千多條，而婦人月經等證不在其中。誠然因為婦人之病，沒有比月經、胎產、崩漏、淋病、帶下更重要的，所以另外立標題名稱，叫《女科經綸》。凡是一切內外虛實寒熱，各有條理順序可循，省略方名，詳細論述治療，使學者知道如何從事。對於婦人的病，希望不要憂慮治療比男子加倍困難。司馬遷稱扁鵲經過趙國，聽說邯鄲尊重婦人，患帶下病，就做帶下醫。婦人的病不止帶下，而扁鵲所到之處，隨之以其名聞於諸侯之間，可見古人留心於婦人病，是謹慎而且重視的。如今的醫者，不像扁鵲遇到長桑君授予上池神術，捨棄古聖先賢的論述，而想要有洞垣之見，難道不難嗎？如果有志於此，就以這編書作為規矩、繩墨就可以了。康熙甲子年孟秋七月，檇李棘人蕭塤賡宸六氏漫識。〔程氏（云鵬）《種嗣玄機》〕未見
原文
程云鵬曰。天地雖極凝寒。生理未嘗謝絕。元精不蓄。恣情於方士金丹。或閉塞於窮愁哀怨。或田乏膏腴。或疲於奔命。自棄而已。天地何心。又有堅持經朔之談。妄冀葭吹六管。捕影捉風。徒令若敖氏笑而引為同病。（慈幼筏序）〔陳氏（治）濟陰近編〕五卷 存〔濟陰近編附纂〕一卷 存（吳氏（儀洛）女科宜今〕未見按上見於傷寒分經凡例。〔唐氏（千頃）大生要旨〕五卷 存〔秦氏（之禎）女科切要〕未見按上見於陳懋寬傷寒大白序。〔吳氏（道源）女科切要〕八卷 存〔馮氏（兆張）女科精要〕未見按上見於錦囊秘錄。〔沈氏（金鰲）婦科玉尺〕六卷 存
程云鵬說：天地雖然極度凝寒，生理未嘗斷絕。元精不蓄積，卻恣情於方士的金丹；或者封閉於窮愁哀怨；或者田地缺乏肥沃；或者疲於奔命，不過是自棄罷了。天地有什麼心呢？又有堅持月經週期的說法，妄圖像葭灰吹管那樣，捕風捉影，徒然讓若敖氏笑而引為同病。（《慈幼筏序》）〔陳氏（治）《濟陰近編》〕五卷，存 〔《濟陰近編附纂》〕一卷，存 （吳氏（儀洛）《女科宜今》〕未見 按以上見於《傷寒分經》凡例。 〔唐氏（千頃）《大生要旨》〕五卷，存 〔秦氏（之禎）《女科切要》〕未見 按以上見於陳懋寬《傷寒大白》序。 〔吳氏（道源）《女科切要》〕八卷，存 〔馮氏（兆張）《女科精要》〕未見 按以上見於《錦囊秘錄》。 〔沈氏（金鰲）《婦科玉尺》〕六卷，存
原文
自序曰。尺者。劃分寸。量短長。取其準也。尺而以玉為之。分寸所劃。堅久不磨。尤准之准也。余竊思短長之數。必取准於尺。於物然。於病亦然。於婦女之病。更無不然。何則。婦女深居閨房。則情不暢。婦女見地拘局。則識不開。婦女以身事人。則性多躁。婦女以色悅人。則心偏妒。稍有不遂。即為憂思。憂思之至。激為怨怒。不知憂則氣結。思則氣鬱。怨則氣沮。怒則氣上。血隨氣行。故氣逆而血亦逆。血氣乖爭。百疾於是乎作。及其疾作。又苦不自知。即或知之。而幽私隱曲。又不肯自達。且多掩弊。於是其家委之醫。醫一憑之脈。而此翕翕跳動之脈。欲藉以測婦女幽私。達婦女隱曲。毫釐千里。貽禍不少。豈非妄意揣度。而未知用玉尺以量之。且用玉尺。以求得其準乎。昔者倉公診女子。知其欲男子不得。脈出魚際一寸。是以玉尺量准者也。古來如倉公之醫者不乏。要皆量以玉尺而能准者。舉古人為法。求得其準焉。夫何幽私隱曲之不可達哉。雖然。言醫之書甚繁。其不能讀者無論已。有能讀者。苟非識精見卓。確有把持。將此紛紛聚訟者。何自援以為準。余故不憚參稽。著為婦科六卷。所言諸病。必按脈切證。要於的當。不失幽私隱曲之所在。摘錄前人之語及方。悉皆至精至粹。百用百效者。以是而當尺之分寸。庶幾如玉所劃。堅久不磨。取以量婦女病。應無不得其準之准者歟。乾隆甲午清明前二日。無錫沈金鰲自書。〔舒氏（詔）女科要訣〕一卷 存
自序說：尺，是用來劃分分寸、衡量長短，取其準確的。尺用玉來製作，所劃的分寸堅久不磨，更是準確中的準確。我私下思考，長短的數值，必定從尺取得標準。對於物體如此，對於疾病也是如此，對於婦女的疾病，更是沒有不如此的。為什麼呢？婦女深居閨房，則情志不舒暢；婦女見識侷限，則見解不開闊；婦女以身事人，則性情多急躁；婦女以色悅人，則心性偏嫉妒。稍有不順，即為憂思；憂思至極，激為怨怒。不知道憂則氣結，思則氣鬱，怨則氣沮，怒則氣上。血隨氣行，所以氣逆則血也逆，血氣乖爭，百病於是產生。等到疾病發作，又苦於自己不知道，即使知道，而幽私隱曲又不肯自己表達，而且多有掩蓋。於是其家人委託醫生，醫生一概憑脈診，而這翕翕跳動的脈，想藉以測量婦女的幽私、通達婦女的隱曲，毫釐之差則千里之謬，貽禍不少。這難道不是妄意揣度，而不知道用玉尺來測量嗎？況且用玉尺來求得其精準。從前倉公診治女子，知道她想要男子而不得，脈出魚際一寸，這就是用玉尺量準的。自古以來像倉公這樣的醫者不少，關鍵都是用量尺而能準確的。舉古人為法，求得其準確，那麼還有什麼幽私隱曲不能通達呢？雖然如此，談論醫理的書非常繁雜，那些不能讀的就不說了。有能讀的，如果不是見識精到、確有把握，面對這紛紛聚訟的學說，從哪裡援引作為標準呢？我因此不辭參照稽考，著作《婦科》六卷。所說的各種疾病，必定按脈切證，要求確切妥當，不失幽私隱曲所在。摘錄前人的話語及方劑，全都是最精粹、百用百效的。以此作為尺的分寸，庶幾如玉所劃，堅久不磨，拿來衡量婦女的疾病，應該沒有得不到準確的標準吧！乾隆甲午清明前二日，無錫沈金鰲自書。〔舒氏（詔）《女科要訣》〕一卷，存
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