方論（四十八）（2）

根據《千金方》癰疽門五香連翹湯的注釋說：「要藉喻義」有黃耆、甘草、芒硝各六分。據此，藝文略中「史籍」二字應當作「要籍」。這是官銜。《唐書·百官志》說：「節度使府院法直官、要籍、逐要、親事各一人。」又《藝文志》有江承宗《刪系藥詠》三卷，注：「鳳翔節度要籍」。可以證明這一點。

〔沈氏（泰之）《癰疽論》〕《唐志》二卷，已佚。〔藺道者《仙授理傷續斷方》〕四卷，現存。

無名氏序說：這個藥方是在唐朝會昌年間，有一位頭陀，在宜春的鐘村搭建草庵。相貌很古樸，年紀有一百四五十歲。買了幾畝地開墾，種植穀物自給自足。村裡有個彭姓老翁，經常往來他的草廬，交情很熟，有時幫他耕作。一天，彭翁的兒子上樹砍伐枝条，不小心掉到地上，摔斷了脖子、挫傷了手臂，呻吟不停。彭翁告訴道人，道人請他讓自己看看，命他買幾種藥，親自製作給患者服用。不久疼痛停止，幾天後就已經像平常一樣。這時才知道道人能醫治，求診的人越來越多，道人也厭煩了，就把藥方傳授給彭翁，讓他自行製作以應付求藥者，並且告誡他不要隨便取利、不要輕率售賣、不要傳給不適當的人。從此以後，談論治療損傷的人都尊崇彭氏。彭翁最初認識道人時三十多歲，現在已經老了，但是容貌氣色和從前沒有不同。問他的姓名，說是藺道者。問他的籍貫，說是長安人。最初道人閉門不與人交往，別人也很少來。只有一位鄧先生，每當春天晴朗、秋天清爽時，帶著小孩來拜訪他，一定會帶酒菜跟隨。道人掛一個椰瓢在牆壁上，鄧先生來了就拿瓢斟酒。彭翁偶爾遇到也一起飲酒。兩人都談笑一整天，醉了就高聲唱歌。歌詞說：「經世學，經世學，成無用著。山中樂，山中樂，土堪耕鑿。癭瓢有酒，同君酌。醉臥草廬，誰喚覺。松陰忽聽雙鳩鶴，起來日出穿林薄。」彭翁質樸，不知道唱的是什麼意思，只是熟聽那歌聲，也學會了曲調。每次回家對人唱，別人也不明白。住了很久，鄧先生不再來了。彭翁問道人，道人說：「已經仙去了。」彭翁最終沒有醒悟。後來江西觀察使巡行到袁州，聽到彭翁唱歌覺得奇怪，追問歌詞得到道人姓名，於是派人同彭翁到他的草廬，邀請他。到的時候，道人已經走了，只有那個瓢還在。觀察使非常遺憾，說彭翁得到了他治療損傷的藥方，於是將那村子改名為鞏。道人有幾卷書傳授給彭翁的，只是最後一卷而已。

〔亡名氏《癰疽論》〕《崇文總目》三卷，已佚。〔釋氏（智宣）《發背論》〕《崇文總目》一卷，已佚。

〔白氏（岑）《發背論》〕《崇文總目》十卷（《通志略》《宋志》作一卷），已佚。

李肇說：白岑曾經遇到異人，傳授發背藥方，療效十全。白岑賣弄以求利。後來被淮南小節度使高適脅迫取走了他的藥方，然而最終效果不怎麼好。白岑到九江時被老虎吃掉，驛吏收拾他的行囊，才得到了真本。太原王升之抄寫並傳布。（《國史補》）

〔釋波利譯《吞字貼腫方》〕（《通志略》作「唐波馳波利奉詔譯」）《崇文總目》一卷，已佚。〔亡名氏《瘰癧方》〕《崇文總目》一卷，已佚。〔《療小兒丹法》〕《通志略》一卷，已佚。

〔邢氏（元補）《癰疽論》〕（《宋志》注「邪」一作「邾」）《宋志》一卷，已佚。

〔徐氏（夢符）《外科灸法論粹新書》〕《宋志》一卷，已佚。〔王氏（蘧）《經效癰疽方》〕《宋志》一卷，已佚。

自序說：元祐三年夏季四月，我在京師為官。背上長了疽，召請國醫治療。過了一個月，病情更加嚴重。得到徐州蕭縣人張生，用艾火放在瘡上，從早晨到傍晚，共一百五十壯，感覺到疼痛才停止。第二天用鑷子夾去黑痂，膿血全部潰出，皮膚紋理都呈現紅色，也不再疼痛。才另外用藥敷上，每天更換一次。更換時隨即剪去黑爛的惡肉。大約一個月，瘡口才平復。這一年夏秋之間，京師的士大夫有七人得了疽病，只有我存活下來。這雖然是命運之事，但確實有治療方法。不知其方，以至於不幸的人，按人情來說，令人感慨。於是將前後所得的藥方編排，刻版以施予，希望符合古人濟助眾人的心意。紹聖三年三月某日題。

（《本事方》）〔胡氏（權）《治癰疽膿毒方》〕《宋志》一卷，已佚。〔史氏（源）《治背瘡方》〕《宋志》一卷，已佚。

史源序說：我幼年時學習科舉學業，完全不懂醫藥。甲戌年，從太學回家省親。國醫常穎士（字器之）恰好就在府上，請他為母親診治。他說：「有蓄熱，一定會口渴。」當時母親並不喝水，只是稍微喜歡水。又說：「只要防止長瘡，感覺到瘡，就用艾放在上面。熱盛就用五花灸。」

（意思是灸中間和四旁，隨著紅色蔓延到的地方灸，不是固定在某處。）切記。到了辛巳年六月十五日，母親忽然說肩胛骨之間微微發癢，查看有紅色約半寸，剛好有白點如黍米大小。想起器之的話，就趕緊用艾灸。那紅色隨即消退，所以只灸了十四壯就停止了。過了兩夜又覺得微痛，查看有紅色往下流，長二寸，寬如韭菜葉。全家都不明白，都對之前用艾灸感到後悔。親戚們紛紛指責，說紅熱怎麼能用火。有人詆毀器之。於是請來外面的醫生，用膏藥覆蓋。反而拖了一天一夜，增加了一圈紅暈。到二十二日，橫斜約六七寸，痛苦不堪，偶爾呻吟一聲，聽起來讓人心碎。慌張地詢問求助。有人說等慈寺的尼姑知全，以前患瘡很大，用艾灸而痊癒。趕快去問她，知全說：「發作厲害時昏迷不知，只聽小徒弟們說，範八奉議（忠宣的兒子）堅持灸了八百多壯，才甦醒。大約用了艾草一篩子。」趕緊回家告訴，得到同意。開始用銀杏作艾炷，在上面灸了十幾壯，完全沒有感覺。於是截斷四旁，也引導艾炷，減少了四分之三，都感覺痛了。七壯後感覺癢。每一壯燃盡，紅色就隨之縮入。灸到三十多壯，紅暈收退。病人有了信心，於是用艾作梅子、杏子大小的團，灸在上面，逐漸加大到雞蛋黃大小，大約四十團，才感到痛。看到火焦處已經一寸多。大概是灸得晚了，而最初發病處的肉已經壞了。壞肉隔著，直到好肉才感到痛。四周感到痛的地方，是肉沒有壞。又有人說一位潘殿直住在城南，施捨瘡藥每每有效。源立刻再次拜訪邀請講解。當時已經黃昏，火灼之熱充滿背部。潘用手離瘡五六寸的地方測試，說：「瘡高起而熱，沒關係。」

（並且說：「怕的是瘡不高而熱氣少。」）患者吃完粥後安睡（之前六夜沒睡）。到早晨看她的瘡，像蓋著一個碗，突然高出三四寸，上面有上百個小孔，顏色純黑。用《千金方》所說的，和潘氏「高阜」的說法來推求。突然高起的是毒氣外出而聚集；上百個小孔的是毒氣未完全聚集，而浮動攻擊肌膚；顏色純黑的是皮和肉都壞了。如果不是艾火將毒氣從壞肉裡逼出，五臟就要被逼近了。到這時才明白《明堂圖》和煙蘿子所畫的，五臟在背部，如同懸掛著一樣。現在毒氣運行在分肉之間，等待它從外面穿破潰爛，那麼內部空虛而外部充實，空虛就容易侵入，充實就難以排出，這是顯而易見的。而聽從庸醫，用通常治療赤腫的敷貼涼冷藥來消散，這等於是借給敵寇兵器啊。源痛自責，作為人子不懂醫藥，導致母親疾病危險到這種地步。承蒙神明在倉促間保佑扶助，問知艾灸的力量，使已危險的病情得以平安。但是，如何報答神明之德呢？只有詳細記載艾灸的療效，以及名醫的論述、長者的教導、日常治療、將養避忌的方法，全部告知後來之人。希望能夠推廣聖賢濟世之意，警發人子的用心，稍微報答母親獨獲重生的幸運。壬午年正月十五日，潁昌史源序。

〔定齋居士《五痔方》〕《宋志》一卷，已佚。〔宋氏（霖）《丹毒備急方》〕《宋志》三卷，已佚。〔李氏（闕名）《癰疽方》〕《宋志》一卷，已佚。〔亡名氏《治發背惡瘡內補方》〕《宋志》一卷，已佚。〔亡名氏《衛濟寶書》〕《宋志》一卷，未見。

陳振孫說：《衛濟寶書》一卷，稱東軒居士，不著名氏，是治療癰疽的方書。

《四庫全書提要》說：《衛濟寶書》二卷，舊本題為東軒居士撰，不著名氏。陳振孫《書錄解題》、《宋史·藝文志》都列其目，為一卷。世間久無傳本，只有《永樂大典》內還有其文，並有原序一篇，稱「予家藏癰疽方論二十二篇，圖證悉具，可傳無窮，故記之曰家傳衛濟寶書」。序中詳述方論的來源，又說「恁文註解，片言隻字，皆不妄發」等等。那麼這書所載，本是以經驗舊方匯集成帙，只有中間的注語是東軒居士所增入。又別有董璉序一篇，記載他從妻家汪氏得到此書的始末，其中有乾道紀年，知道東軒居士當為孝宗以前的人，只是他的姓名終不可考。至於徐文禮，不過是校正刊行，而所作後序也有「舉諸家治法，集成一書」的話，這是當時坊本售名欺世的陋習，不足信。其書首列論治諸條，都設為問答之詞。原序以為傳自不老山高先生，其說頗荒誕不可稽考。但剖析精微，深中奧妙，實在不是沒有師授的人所能做到。其後臚列諸方，附以圖說，對於藥物的修制、針灸的利害，抉摘無遺，多是後來醫家所未見。謹因其舊文，掇拾排比，析為上下二卷，著之於錄，以備醫家之一種。其乳癰、軟癤二門，則另繫於卷末，使各從其類。