原文
姚際恆曰。吾友桐鄉錢曉城煌著有醫學辨謬一書。分別仲景書之真偽。兼論醫家源流。雖議論不無過高。使世俗驚駭。然理自不可易。誠為醫家獨開生面者也。今其書藏於家。
姚際恆說,我的朋友桐鄉人錢曉城煌著有《醫學辨謬》一書,分別仲景書的真偽,兼論醫家源流。雖然議論不無過高,使世俗驚駭,然而道理自有不可更改之處,確實是醫家獨開生面之作。如今他的書藏在家中。
原文
(古今偽書考)〔景氏(日昣)嵩崖尊生書〕十五卷 存
(古今偽書考)〔景氏(日昣)嵩崖尊生書〕十五卷,存。
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弁言曰。予自丱角時治周易。稍長以先孺人寢疾。從事岐黃之學。又數年讀難經本義。已而讀內經靈樞素問諸篇。恍然於醫易之同原也。今夫天地間。不過此陰陽動靜之理。消長變化之機。在天地與人身。原無二致。乾坤之闔闢。即人身之呼吸。晝夜之潮汐。即人身之脈息。故內經言五運六氣。而民病因之。夫易以道陰陽。伏羲八卦。分兩儀之體象。文王八卦。明五行之精微。對待流行。交感錯綜。凡天地間之有形有氣。有體有質。其變化不測盡之矣。乾盡於午。坤盡於子。當二至之令。為天地之中。而左右以判人身之左右。所以有升有降也。離盡於卯。坎盡於酉。當二分之中,為陰陽之半。而上下以分人身之上下。所以別清別濁也。圓圖象天。其陽在東南。故天不足西北。人身之耳目。所以左明於右也。方圖類地。其剛在西北。故地不滿東南。人身之手足。所以右強於左也。要之人身之配天地。不過此一陰一陽之道。而醫理之贊化育。不過此為升為降之理。微陽宜養。而亢龍有悔。微陰宜惜。而堅冰可畏。所以陽極則熱。陰盛則寒。微者甚之基。盛者衰之漸。故上工不治已然。治未然也。宜降不宜升者。防剝之再進。宜升不宜降者。培復之始生。畏剝所從衰。須從觀始。求復之漸進。宜向臨行。蓋不易以立其體。而後變易。以致其用。不通變不足以知常。不守常亦不足以達變。易醫之理。括於此矣。業醫者。誠能融會內經。合之四聖之書。則陰陽聚散。剝復消長。一以貫之。運一尋之木。轉萬斛之舟。撥一寸之機。發千鈞之弩。易危為安。轉亂為治。所謂天地好生之心。聖賢仁孝之精也。非窮理盡性。格物致知。不足與於此矣。夫醫之有靈樞素問。猶儒之有六經。和緩慶意諸大家。皆能窺見奧微。吻合經旨。故其書傳自內經。不列於學官。懦者斥為小道。薦紳家無稱述之者。一二粗工。不過以索方書。求糟粕為絕技。故世人不死於病。而死於醫。亦不死於醫。乃死於聖經之遺亡也。余固研心有年。略見大意。聊次其所及知。及素所聞見者。敘述為篇。其於易醫同原之理。或亦有一解云爾。康熙丙子年八月既望。嵩崖景日昣東陽氏識。
序言說,我從小時候學習《周易》,稍長因為母親臥病,從事醫學。又數年讀《難經本義》,然後讀《內經》《靈樞》《素問》等篇,恍然大悟醫易同源。如今天地之間,不過是陰陽動靜之理、消長變化之機,在天地與人身,原本沒有兩樣。乾坤的開闔,就是人身的呼吸;晝夜的潮汐,就是人身的脈息。所以《內經》講五運六氣,而民病因之。《易經》以陰陽為道,伏羲八卦分別兩儀的體象,文王八卦彰明五行的精微,對待流行,交感錯綜,凡天地間有形有氣、有體有質的,其變化莫測盡在其中了。乾卦盡於午位,坤卦盡於子位,正當二至的節令,為天地之中,而左右用來判別人身的左右,所以有升有降。離卦盡於卯位,坎卦盡於酉位,正當二分之中,為陰陽之半,而上下用來區分人身的上下,所以分別清濁。圓圖象天,其陽在東南,所以天不足西北,人身的耳目,所以左明於右。方圖類地,其剛在西北,所以地不滿東南,人身的手足,所以右強於左。總之,人身的配合天地,不過是這一陰一陽之道;而醫理之贊助化育,不過是此為升為降之理。微陽宜於保養,而亢龍有悔;微陰宜於珍惜,而堅冰可畏。所以陽極則熱,陰盛則寒,微是甚的基礎,盛是衰的漸進。所以上工不治已發之病,而治未發之病。宜降不宜升的,防止剝卦的再進;宜升不宜降的,培養復卦的始生。畏懼剝卦所從來的衰退,須從觀卦開始;尋求復卦的漸進,宜向臨卦前行。因為不變以確立其本體,而後變化以發揮其功用。不通變化不足以知常,不守常亦不足以達變。易經與醫學的道理,概括在這裡了。從事醫業的人,如果能融會《內經》,結合四聖之書,則陰陽聚散、剝復消長,一以貫之。運一尋之木,轉萬斛之舟;撥一寸之機,發千鈞之弩。易危為安,轉亂為治。這就是所謂天地好生之心,聖賢仁孝的精粹。不是窮理盡性、格物致知,不足以參與此道。醫家有《靈樞》《素問》,如同儒者有六經。和、緩、慶、意等大家,都能窺見奧微,吻合經旨。所以他們的書傳自《內經》,不列於學官,懦者斥為小道,仕宦之家無稱述者。一二粗工,不過以搜求方書、尋求糟粕為絕技。所以世人不死於病,而死於醫;也不死於醫,而是死於聖經的遺失。我因而研心有年,略見大意,姑且編次我所知道的,以及平素聽聞所見的,敘述成篇。對於易醫同源之理,或許也有一解。康熙丙子年八月既望,嵩崖景日昣東陽氏識。
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四庫全書提要曰。景日昣。字東陽。登封人。康熙辛未進士。官至戶部侍郎。
四庫全書提要說,景日昣,字東陽,登封人,康熙辛未年進士,官至戶部侍郎。
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(史部地理類存目說嵩注)〔亡名氏醫師秘笈〕二卷 存
(史部地理類存目《說嵩注》)〔亡名氏《醫師秘笈》〕二卷,存。
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申贊皇序曰。秘笈一書。乃滇南云州學博李君九莖之祖上發公作。令山東聊城時。有隱君子。流寓其地。為人治病多奇效。乃父言恭公延之再三。其人誓不入官衙。後感其誠。出是書以授曰。讀此可以為良醫矣。次日其人即去。蓋隱者之秘笈也。乾隆四十二年。順寧太守佛尼勒捐資刻成。余適遊宦滇南。因得之。余觀是書所言。以太極陰陽。河圖洛書。先後天之理。闡素問靈樞難經金匱之旨。發前人所未發。實醫道之根源。而其脈證經藥。又簡而明。切而要。誠渡世之寶筏也。同志者勿忽諸。
申贊皇序說,《秘笈》一書,是滇南云州學博李九莖之祖父上發公所作。他在擔任山東聊城縣令時,有一位隱居的君子,流寓當地,為人治病多有奇效。李九莖的父親言恭公多次邀請他,那人發誓不入官衙。後來被其誠心感動,拿出這本書授予說:「讀此可以成為良醫。」第二天那人就離去了。原來是隱者的秘笈。乾隆四十二年,順寧太守佛尼勒捐資刻成。我恰好遊宦滇南,因而得到此書。我看此書所言,以太極陰陽、河圖洛書、先後天之理,闡發《素問》《靈樞》《難經》《金匱》的旨意,發前人所未發,實為醫道根源。而其脈證經藥,又簡而明,切而要,誠然是渡世的寶筏。同志者不要忽視。
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〔陳氏(治)證治大還〕四十卷 存〔李氏(菩)雜證要訣〕二卷 存〔治痧要略〕二卷 存〔端木氏(縉)醫學彙纂指南〕八卷 未見
〔陳氏(治)《證治大還》〕四十卷,存。〔李氏(菩)《雜證要訣》〕二卷,存。〔《治痧要略》〕二卷,存。〔端木氏(縉)《醫學彙纂指南》〕八卷,未見。
原文
四庫全書提要曰。上國朝端木縉撰。縉字義標。當塗人。是書成於康熙丁亥。摘取古今醫書。薈萃成帙。每病之下。先詳脈理。次病因。次現證。次治法。頗為明析。惟於素問五運六氣。拘執過甚。未免失於泥古。又第七卷所列醫集。惟載近人治驗。而古法一概不錄。雖醫貴因時。又不免局於目見矣。
四庫全書提要說,本朝端木縉撰。縉字義標,當塗人。此書成於康熙丁亥年。摘取古今醫書,薈萃成帙。每病之下,先詳脈理,次病因,次現證,次治法,頗為明析。惟對《素問》五運六氣,拘執過甚,未免失於泥古。又第七卷所列醫集,只載近人治驗,而古法一概不錄。雖然醫貴因時,又不免局限於目見了。
原文
〔錢氏(峻)經驗丹方彙編〕一卷 存〔俞氏(煥)丹方類編〕一卷 存
〔錢氏(峻)《經驗丹方彙編》〕一卷,存。〔俞氏(煥)《丹方類編》〕一卷,存。
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自序略曰。余嘗謂人生而無濟於人者。君子之謂虛生。苟徒自為調攝。而秘藏不以告人。則黃帝岐伯之術。何以流傳至今。而盧公扁鵲何以有不自醫之說哉。故嘗與大兄爾介仲兄彥方。精選藥料。秘製丸散。若寸金丹。催生丸。及太乙靈膏。普施廣送。毫不取其直。此固遠邇所感知者。然猶以為傳藥不如傳方。蓋傳藥則吾一家能辨。而傳方則人人可辨也。乃網羅舊聞。摭拾新編。幾費採擇。而後付剞劂。將以布諸海內。俾遠鄉僻壤之家。鹹得一目瞭然。思所以預防而療治之。以無負余意。其有未曾經驗者。概不收錄。書既成。仍顏之曰丹方類編。蓋吳門錢青棆先生舊有此書。沈子懷玉曾為重梓。而徐子鎔與慕琛吳尚採諸公皆有序。余往求原本不可得。倩友抄錄一通。今踵刻多方。另為開雕。而仍用其名者。不敢忘其所自也。且亦遂余凜遵庭訓。與人為善之素志也。故序數言於簡端。以告當世之閱是編者。
自序略說,我曾認為人生在世而無益於人,君子稱之為虛度一生。如果只是自我調養,而秘藏不告訴他人,那麼黃帝岐伯之術如何流傳至今?而盧公扁鵲為何有不自醫的說法呢?所以曾與大哥爾介、二哥彥方,精選藥料,秘製丸散,如寸金丹、催生丸及太乙靈膏,普施廣送,毫不收取費用。這本是遠近所知所感的。然而仍認為傳藥不如傳方,因為傳藥只能由我家製作,而傳方則人人可以製作。於是網羅舊聞,蒐集新編,幾經採擇,而後付梓。將要布施海內,使遠鄉僻壤之家,都能一目瞭然,思考如何預防和治療,以不辜負我的意願。其中未經經驗者,一概不收錄。書成之後,仍命名為《丹方類編》。原來吳門錢青棆先生舊有此書,沈懷玉曾重印,而徐鎔與慕琛、吳尚採諸公都有序。我過去求原本不可得,請朋友抄錄一通。現在續刻多方,另為開雕,而仍用其名,是不敢忘記其所由來。並且也是實現我謹遵庭訓、與人為善的素志。所以序數言於卷首,以告訴當世閱讀此編的人。
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