原文
〔馮氏（兆張）錦囊秘錄〕二十卷 存自序曰。大哉醫道之不可不知也。慎哉醫道之不可不深知也。人不知醫。則養生之道何以明。良相之心何以濟。然知之而不深。其患尤甚。病有虛虛實實之變。法有正治從治。標本攻補。先後之宜。識認不清。龍雷者治作實火。中空者治作內余。血虛作楚。治作風邪外束。火冒頭疼。治作太陽受寒。腎虛作瀉。治作脾胃內傷。燥澀膈噎。治作痰火鬱滯，無根脫氣上衝。治作有餘消導。腎虛奔豚遊痛。治作血塊峻攻。以至脾虛困倦之瘧疾。誤為肝強而削代。勞傷虛襲之微邪。誤為傷寒而重疏。困倦內傷之微滯。誤為傷食而重攻。且外微熱而里和思食。少少進食何妨。因微熱而嚴禁之。每多餓死之冤。表氣虛而畏寒怕風。微微養衛。最宜疑外感而遽汗之。尚有亡陽之嘆。不顧本而徒顧標。標未盡而本先找。縱標盡而何功。不切脈而惟問候。候有誤而脈無虛。候若異而何據。守千古以上之成方。奈千古以下之人。病情不合。讀萬載流傳之證論。嗟萬載流傳以下。厚薄迥殊。本厚者何妨忘本攻邪。本淺者理宜顧主逐客。凡此種種。察治稍乖。安危頓異。豈不難哉。況男婦之治不同。少長之候有別。先哲云。寧治十男子。莫治一婦人。寧治十婦人。莫治一小兒。蓋言其診治之更難也。何則。凡治病有望聞問切四法。若嬰孩一見生人。定聲啼色變。若是則聲不得其平。色不得其正。而望聞之法廢矣。飢飽未知。痛癢莫曉。欲問其所苦。詢其所由。莫得一二。且脈氣未全未固。嬉戲之餘。脈因而動。寧息之際。脈因而靜。則問切之法又廢矣。四法既廢。察治實難。自非受治精微。闡明至理。視於無形者。安得臨證別有一種玄機。洞見五內。而極得心應手之樂。口不能言之妙哉。張自業醫以來。日夕兢兢。常思人命最重。所任匪輕。況寄蜉蝣於六合。得天地好生之德。以有生敢不體天地好生之德以濟人。奈資稟庸拙。不學心聾。徒懷濟世之至誠。深愧測海之淺見。然要之見雖淺而念則誠。計唯圖盡吾心而已。是殫心課纂雜證大小合參。痘疹全集。內經纂要。藥性合參。以及女科外科脈訣讀書。計共二十餘篇。凡歷三十載而始竣。自今聖天子道德性成。萬庶均歌堯舜慈愛。念切群黎。逼頌羲黃。奈張衰老殘疾。既不能少效蟻力。敢不復仰體天心。讀杼野人管籥之見。少佐醫林大學之觀。惟冀高明愛我。摘其疵而明教之。幸甚。時康熙歲次甲戌夏六月既望。後學馮兆張謹識。〔張氏（璐）醫通〕十六卷 存
〔馮氏（兆張）錦囊秘錄〕二十卷 存。自序說：「醫道真是偉大，不可不知啊！醫道真是慎重，不可不深入了解啊！人如果不懂醫理，那麼養生的道理如何能明白？良相濟世的心志如何能實現？然而，知道卻不深入，它的禍害更大。疾病有虛虛實實的變化，治法有正治、從治，標本攻補，先後次序的適宜。辨認不清楚，就會把龍雷之火當作實火來治，把體內空虛當作內有餘邪，把血虛造成的痛苦當作風邪外束，把火氣上衝的頭疼當作太陽經受寒，把腎虛造成的腹瀉當作脾胃內傷，把乾燥澀滯的膈噎當作痰火鬱滯，把無根脫氣的上衝當作有餘實邪來消導，把腎虛引起的奔豚氣遊走疼痛當作血塊來猛烈攻伐。以至於把脾虛困倦的瘧疾，誤認為是肝氣強盛而用藥削伐；把勞傷虛損侵襲的輕微外邪，誤認為是傷寒而重用疏散藥；把睏倦內傷引起的輕微積滯，誤認為是傷食而重用攻下藥。況且，體表有微熱，但體內平和想吃東西，稍微進食又有何妨？卻因為微熱而嚴加禁止，常常造成餓死的冤枉。體表氣虛而怕冷怕風，稍微調養衛氣最為適宜，卻懷疑是外感而急忙發汗，還有導致亡陽的感嘆。不顧根本而只顧治標，標病還沒清除，根本卻先被找伐，即使標病好了又有什麼功勞？不仔細切脈而只靠問診，問診有誤而脈象不會虛假，問診如果有出入，又依據什麼呢？固守千年以上的現成藥方，無奈千年以下的人，病情已經不合適了。閱讀萬載流傳的證候論述，感嘆萬載流傳以下，人體的厚薄（體質強弱）已經大不相同。體質強壯的人，不妨暫時忘掉根本去攻邪；體質虛弱的人，按理應該顧護根本來驅逐外邪。凡此種種，觀察治療稍有偏差，安全與危險立刻不同，難道不難嗎？何況男女的治法不同，老少的情況有別。先賢說：『寧願治療十個男人，也不要治療一個女人；寧願治療十個女人，也不要治療一個小孩。』大概是說診治他們更加困難。為什麼呢？凡是治病，有望、聞、問、切四種方法。如果嬰兒一見到陌生人，必定哭鬧、聲音變化、臉色改變。這樣一來，聲音就不能平穩，臉色就不能正常，那麼望診和聞診的方法就廢棄了。他們不知道飢飽，不明白痛癢，想要詢問他們的痛苦，查問他們的原因，得不到一點訊息。況且他們的脈氣還不完全、不穩固，遊戲玩耍的時候，脈搏因而跳動；安靜休息的時候，脈搏因而平靜，那麼問診和切診的方法又廢棄了。四種方法都廢棄了，觀察治療實在困難。除非是接受過精微的治療訓練，闡明最高的道理，能夠看見無形病變的人，怎麼能夠在臨證時有另一種玄妙機理，透徹看清五臟六腑，而達到得心應手的快樂，和那種口不能言的妙境呢？我自從從事醫業以來，日夜小心謹慎，常常想到人命最為重要，所擔負的責任不輕。何況人如同蜉蝣寄居在天地之間，得到天地愛惜生靈的恩德，既然有了生命，怎敢不體現天地好生之德來救濟世人呢？無奈我天資稟賦平庸愚拙，不學習就會心竅不通，空懷著濟世的至誠之心，深深慚愧自己見識淺薄如同測量海水。然而要說，見識雖然淺薄，但意念是真誠的，計畫只是想要盡我的心力罷了。因此盡心竭力地編纂《雜證大小合參》、《痘疹全集》、《內經纂要》、《藥性合參》，以及女科、外科、脈訣、讀書等書，總共二十多篇，總共歷經三十年才完成。如今聖天子道德天性已成，萬民都歌頌堯舜般的慈愛，心中掛念黎民百姓，到處頌揚伏羲、黃帝。無奈我已衰老殘疾，既不能稍微貢獻像螞蟻般的力量，怎敢不再度體察上天的心意？姑且抒發我這鄉野之人淺陋的見解，稍微輔助醫林大學的觀覽。只希望高明的人喜愛我，指出我的缺點而明白教導我，那就非常榮幸了。時康熙歲次甲戌年夏六月十六日，後學馮兆張恭敬記述。」〔張氏（璐）醫通〕十六卷 存。
原文
自序曰。齊一變至於魯。魯一變至於道。道之興廢。靡不由風俗之變通。非達道人。不能達權通變。以挽風俗之隤弊也。今夫醫道之變。至再至三。豈特一而已哉。餘生萬曆丁巳。於時風俗雖漓。古道未泯。業是道者。各擅專科。未嘗混厠而治也。甲申世變。黎庶奔亡。流離困苦。中病不擇醫。醫隨應請。道之一變。自此而始。當是時也。煢煢孑遺。托跡靈威丈人之故墟。賴有醫藥種樹之書。消磨歲月。因循十有餘載。身同匏繫。以著書自娛。歲己亥。賦歸故園。篋中輯得方書一通。因名醫歸。大都吻合准澠。所間彙集往古傳習諸篇。多有不能暢發其義者。次第以近代名言易之。草創甫成。同人速予授梓。自揣多所未愜。難以示人。僅以傷寒纘緒二論。先行問世。頗蒙宇內頷之。壬寅以來。儒林上達。每多降志於醫。醫林好尚之士。日漸聲氣交通。便得名譟一時。於是醫風大振。比戶皆醫。此道之再變也。嗟予固陋。不能與世推移。應機接物。而外時與先聖晤對一堂。無異手提面命。遞年以來。穎禿半床。稿凡十易。惜乎數奇不偶。曩因趨赴孝伯耿公之招。攜至霅川公暑。失去目科一門。先是內侄顧惠吉持去痘疹一冊。久假不歸。竟成烏有。知機不偶。已將殘編。置之高閣。無復行世之心矣。近聞懸壺之士。與垂簾之侶。互參恆德之術。聖門之教無違。炎黃之德不顯。道之三變。匪特自今。吾於志學之年。留心是道。迄今桑榆入望。歷世頗多。每思物壯則老。時盛必衰。欲挽風俗之隕弊。寧辭筆削之罪。知因是仍將宿昔所述之言。從頭檢點。爰命倬兒補輯目科治例。志兒參入痘疹心傳。足成全編。易以通名。標諸簽額。書未竟。適逢客至。隨手開函而語曰。在昔韓氏醫通。名世已久。子亦以是名。得無名實相混之慮乎。予謂不然。吾聞元氏集名長慶。白氏之集。亦名長慶。二集並驅。後世未嘗因名混實。奚必拘拘於是耶。客莞爾而退。遂以醫通定名。迨夫三變之術。法外之法。非可言語形容也。康熙乙亥季夏石頑張璐。時年七十有九。
自序說：「齊國一變，達到了魯國的水準；魯國一變，就達到了道的境界。道的興盛與衰廢，沒有不因風俗的變通而改變。不是通達道的人，不能通達權變，以挽救風俗的頹敗。如今醫道的變化，已經到了第二次、第三次，哪裡只是單一的變化呢？我生於萬曆丁巳年，當時風俗雖然澆薄，古來的醫道還沒有泯滅。從事醫道的人，各自擅長專科，未曾混雜著治療。甲申年世道發生變故，百姓奔逃流亡，流離困苦，生病的人不選擇醫生，醫生也隨著請求應診。醫道的第一次變化，從此開始。在那個時候，孤獨倖存的人們，託身於靈威丈人（此處借指某地）的舊址，靠著醫藥種樹的書來消磨歲月。就這樣因循了十多年，我自身如同被繫住的葫蘆一樣不得自由，以著書來自我娛樂。到了己亥年，回到故園，在書箱中整理出一部方書，於是取名為《醫歸》。大體上與《準繩》、《澠水》等書相符合，其中收錄彙集了許多往古傳習的篇章，有很多不能暢達發揮其義理的地方，我依次用近代的名言來替換它們。草稿剛剛完成，同道中人催促我交付刻印。我自認為還有許多不滿意的地方，難以拿出來給人看，只把《傷寒纘緒》二論先刊行問世，很受天下人點頭認可。壬寅年以來，儒林中的上層人士，常常降低志向從事醫學，醫林中愛好時尚的人士，逐漸聲氣相通，就能夠名噪一時。於是醫風大振，家家戶戶都有人行醫，這是醫道的第二次變化。唉！我本來孤陋寡聞，不能與世俗一起變化，隨機應變待人接物。但在外面時常與古代聖賢在內心會晤一堂，沒有差別就好像他們親手提點當面教導我。近年以來，筆禿了半床，稿子一共改了十次。可惜命運不好，不逢機緣。從前因為應孝伯耿公的招請，帶著稿子到了霅川的官署，遺失了《目科》一門。在此之前，內侄顧惠吉拿去了《痘疹》一冊，久借不歸，竟然化為烏有。知道機緣不合，已經將殘缺的書稿束之高閣，不再有流傳於世的想法了。近來聽說懸壺行醫的人與垂簾看診的同道，互相參研恆常的醫術，聖門的教導沒有違背，炎帝黃帝的恩德沒有顯揚。醫道的第三次變化，不只從現在開始。我從十五歲志學之年就留心此道，到現在已到晚年，經歷的世事很多。常常想到事物壯盛就會衰老，時運興盛必然衰敗，想要挽救風俗的頹敗，怎能推辭筆削（修改著作）的責任？知道這個道理後，因此仍將從前所述說的言論，從頭檢點，於是命令兒子倬兒補輯《目科治例》，命令兒子志兒編入《痘疹心傳》，補足成全書，改名為《通》，標在書簽上。書還沒寫完，恰好有客人來到，隨手打開書函對我說：『從前韓氏的《醫通》，聞名於世已經很久了，你也用這個名字，難道不怕名稱和實際內容相混淆嗎？』我認為不是這樣。我聽說元稹的集子叫《長慶》，白居易的集子也叫《長慶》，兩個集子並行於世，後世未曾因為名稱相同而混淆了實際內容，何必一定要拘泥於此呢？客人微笑著告退。於是就用《醫通》定名。至於那三次變化之後的醫術，是方法之外的方法，不是可以用言語來形容的。康熙乙亥年季夏，石頑張璐，時年七十九歲。」
原文
四庫全書提要曰。張氏醫通十六卷。國朝張璐撰。璐字路玉。號石頑。吳江人。是取歷代名家名論。匯次成編。門類先後。悉依王肯堂證治準繩。方藥主治。多本薛己醫案。張介賓景岳全書。而以己意參定之。凡古來相傳之說。稍有晦滯者。皆削不錄。其辭氣未暢者。皆潤色發揮。務闡其意。康熙乙酉。聖祖仁皇帝南巡。璐子以柔以璐所著本經逢原。診宗三昧。傷寒纘緒論。及此書。彙輯恭進。得旨留覽。考璐自序。是書初名醫歸。未及刊行。佚其目科痘疹二冊。晚年命其子以倬。重修目科治例。以柔重輯痘疹心傳。補成完帙。改題此名。時韓氏醫通。已久行於世。璐書名與相復。自序謂元氏集名長慶。白氏集亦名長慶。未嘗混也。今刊氏題張氏醫通。蓋亦別於韓氏云。〔鄭氏（兼山）論證瑣言〕未見
《四庫全書提要》說：「《張氏醫通》十六卷，本朝張璐撰寫。張璐字路玉，號石頑，吳江人。這部書是選取歷代名家的著名論述，匯集編排而成。書的門類先後，完全依照王肯堂的《證治準繩》；方藥的主治，多數以薛己的《醫案》、張介賓的《景岳全書》為依據，並用自己的見解參與考訂。凡是古代相傳的說法，稍微有晦澀難懂之處的，都刪除不收錄；那些文辭語氣不流暢的，都加以潤色和闡發，務必闡明其意旨。康熙乙酉年，聖祖仁皇帝南巡，張璐的兒子張以柔將張璐所著的《本經逢原》、《診宗三昧》、《傷寒纘緒論》以及這部書，彙集起來恭敬地進呈，得到聖旨留在宮中御覽。考證張璐的自序，這部書最初名叫《醫歸》，沒有來得及刊行，遺失了其中《目科》、《痘疹》兩冊。晚年命令他的兒子張以倬重修《目科治例》，張以柔重輯《痘疹心傳》，補成全書，改題為現在這個書名。當時韓氏的《醫通》已經長久流傳於世，張璐的書名與它重複。張璐在自序中說：『元稹的集子叫《長慶》，白居易的集子也叫《長慶》，未曾混淆。』現在刊印的版本題名為《張氏醫通》，大約也是為了與韓氏的《醫通》有所區別。」〔鄭氏（兼山）《論證瑣言》未見。〕
原文
尤侗鄭兼山墓表略曰。鄭之先。昉自宋武顯大夫。扈蹕南渡。賜田松陵。子孫留。外家李氏帶下醫。七世祖海官太醫承事。即始卜居長洲之吉田裡。門前累卷石為小圃。至今稱僻山鄭氏。而其子孫。亦世以山為號云。以予所見。有保御三山公。君之祖也。孝子青山。君之父也。昔太倉昊梅村祭酒嘗表保御之墓。而為孝子志銘。述其行誼甚詳。可謂信而有徵矣。君之少也。攻經生家言。以早失怙恃。未遑卒業。卒習保御之傳。保御為醫。有大名於三吳。不減古之秦越人太倉公，以孝子之歿。未有替人。君乃蹶然代興。家聲賴以不墜。是保御之有君。猶康成之有小同也。君孝子所自出。襁抱於君昭伯為後。嚴孺人其節母也。君入則奉節母之養。出則承孝子之教。保御左提而右挈之。一門之內。訴訴如也。君族祖桐庵先生以名孝廉。隱居教授。君執經問業。多所發覆。先生雅器重之。後雖折肱。手不釋卷。嘗以所受害。教其子焯。中夜為講禹貢。條委甚悉，君故醫而儒也。至其考究難經索問金匱禁方。保御未嘗數數然有所指授也。而君宿惠妙解。以意得之。雖遇疑疾。投之輒愈。居恆記其所驗治者。一歲幾何。更僕難數。有如淳于意之對文帝者。所著書。有論證瑣言。及先天水火廣嗣諸論。其亦太史公所謂守數精明。修序弗易者乎。（艮齋倦稿）按蔣示吉醫宗說約參閱姓氏。有鄭櫛兼山。〔吳氏（仲朗）醫驗遺書〕未見
尤侗《鄭兼山墓表》大致說：「鄭氏的先祖，從宋代的武顯大夫開始，護衛皇帝車駕南渡，被賜予田地在松陵，子孫就留下來居住。外家李氏是婦科醫生。七世祖鄭海官至太醫承事，才開始定居在長洲的吉田裡。門前堆疊石頭做成小花園，至今仍被稱為『僻山鄭氏』，而他的子孫，也世代以『山』作為號。以我所見，有保御三山公，是您的祖父；孝子青山，是您的父親。從前太倉的吳梅村祭酒曾經為保御公撰寫墓表，又為孝子公寫墓誌銘，敘述他們的德行事迹非常詳細，可以說是真實而有證據了。您年少時，研讀儒家經生的學說，因為過早失去父母，沒有能完成學業，最終學習了保御公的傳承。保御公行醫，在吳地有很大的名聲，不遜於古代的秦越人、太倉公。因為孝子公去世，沒有繼承人，您於是奮起代替他振興家業，家聲賴以不墜。這就是保御公有您，如同鄭康成有鄭小同一樣。您是孝子公所生，小時候過繼給您的伯父鄭昭伯為後嗣，嚴孺人是您的守節的母親。您在家則侍奉節母，在外則承受孝子公的教導，保御公左右提攜，一家之內，和樂融洽。您的族祖父桐庵先生以著名孝廉的身份隱居教學，您拿著經書請教學業，多有發現和領悟，桐庵先生很器重您。後來雖然手臂折斷，仍然手不釋卷，曾經把自己所學到的東西教給您的兒子鄭焯，半夜為他講解《禹貢》，條理非常詳細。您本來就是學醫的儒者。至於您考究《難經》、《素問》、《金匱要略》中的禁方，保御公並沒有頻繁地傳授指點，而您天資聰穎，能巧妙解悟，憑自己的領會得到真諦。即使遇到疑難重症，用藥就能治癒。平日記錄您所驗證治療的病例，一年有多少，數都數不過來，就像淳于意回答漢文帝那樣。您所著的書，有《論證瑣言》以及《先天水火廣嗣》等論述，這大概就是太史公所說的『堅守醫術，精審明察，修訂論述、不輕易改變』的人吧。」（《艮齋倦稿》）按：蔣示吉《醫宗說約》參閱姓氏中有鄭櫛（兼山）。〔吳氏（仲朗）《醫驗遺書》未見。〕
原文
方象瑛序曰。內父仲朗先生生世胄。文行藉藉庠序間。非業醫者比也。先世廉憲公精醫蘊。翁父比部公繼之。皆以施方濟物為志。翁習聞家學。綜群書而神明之。蓋殫心者三十年矣。翁之言曰。儒者之醫。先明氣運。啟禎之際。人體多熱。宜用清涼。近今以來。人性多寒。宜用溫補。且服熱而誤。十可救九。服寒而誤。百無一生。故其按脈制方。不必與證對。而施治之要。惟以培元氣固脾土為本。蓋土者五行之母。氣者諸陽之總。母壯則子盛。陽生則陰長。持論有最精者。時醫莫不心誹之。然翁施治立應。全活歲數百人。或者謂翁生平所用。率本理中異功。而權衡之得。無偏於燥烈。而不知非偏也。予嘗見其白痢用芩連。赤痢用薑桂。目疾宜寒矣。而參附奏功。胎產宜溫矣。而石膏獲效。神明變化。初非執一道以為功。蓋意不前定。以理之所存為意。此乃所以善用其意也。翁初未嘗著書。乙巳過予視痘疹。勸其立說垂世。始匯生平治驗。冠以論辨。甫及半而歿。才十八篇。危難雜證。尚未屬草。而神明變化之用。大略可以類推。使稍假以年。振聾聵而起夭札。豈淺鮮哉。雖然。趙括讀父書而喪師。荊公用周禮以亂宋。天下之事。莫不皆然。徒守翁遺編。而不能神明。其參附之誤。與庸醫等耳。吾安得起翁九原。
方象瑛序文說：「我的岳父仲朗先生出身於官宦世家，學問品行在學校中很有名聲，不是一般行醫的人可以比的。他的祖先廉憲公精通醫理奧妙，他的父親比部公繼承了家學，都以施捨藥方、救濟世人為志向。岳父聽聞學習了家學，綜合各家書籍並能融會貫通，大概費盡心力了三十年。岳父常說：『儒者的醫道，首先要明白五運六氣。啟禎年間，人體體質多偏熱，適宜用清涼的藥物；近來，人體體質多偏寒，適宜用溫補的藥物。況且，服用熱藥而誤治，十個還能救回九個；服用寒藥而誤治，一百個也沒有一個能存活。』所以他按脈處方，不一定非要和病症的表面現象完全對應，而治療的要點，只以培養元氣、鞏固脾土為根本。因為土是五行的母體，氣是諸陽的總會，母體強壯則子臟也旺盛，陽氣生發則陰精也能生長。他提出的理論有非常精闢之處，當時的醫生沒有不在心裡非議他的。然而岳父治療疾病立刻見效，每年救活數百人。有人說岳父生平所用的方藥，大多基於理中湯、異功散之類，經過權衡加減，難道不是偏於燥熱嗎？卻不知道這並非偏頗。我曾見過他治療白痢用黃芩、黃連，治療赤痢用乾薑、肉桂。眼病本該用寒藥，但他用參、附卻能奏效；胎產本該用溫藥，但他用石膏卻能獲效。真是神妙變化，最初就不是固守一種方法來取得功效。因為他不在治療前預設成見，而以當下之理作為治療的意圖，這正是他善於運用其意旨的原因。岳父起初未曾著書。乙巳年他來看我，診視痘疹，我勸他著書立說流傳後世。他才開始匯集平生的治療驗案，前面加上論辨文章，剛寫到一半就去世了，只有十八篇。危難雜證的部分，還沒有起草。但他那些神妙變化的運用，大體可以類推。如果能多給他一些時間，他對醫學的啟發和救死扶傷的貢獻，難道會小嗎？雖然如此，趙括熟讀父親的兵書卻導致全軍覆沒，王安石用《周禮》變法卻擾亂了宋朝，天下的事情，沒有不是這樣的。只是固守岳父遺留的著作，而不能靈活運用，那麼用參、附導致的錯誤，和庸醫是一樣的。我怎麼能把岳父從九泉之下喚醒，來和他商討救世利人的方法呢？」（《留青採珍集》）〔郭氏（浚）《世傳詩括靈方》未見。〕
原文
而與之謀利濟哉，（留青採珍集）〔郭氏（浚）世傳詩括靈方〕未見
（接上句）來和他謀劃利世濟人之事呢？」（《留青採珍集》）〔郭氏（浚）《世傳詩括靈方》未見。〕
原文
自序略曰。予家自宋南渡。以牡丹仙方。得賜國姓稱趙郭。至今代有名醫。其方多所施驗。余弱冠負疴。喜攻方術。每竊聞宗黨諸長老之言。及博攻張劉李朱四先生之論。為之析同異。極變化。求所為一證一方。以立權度於萬世。蓋益嘆窮理之難。而思簡方之便之不易易也。因出家藏秘本詩括靈方。手自參較。梓以行世。復於原方首末。備書治病主用。診候脈證。藥味君臣。詳悉靡遺。殆將以昭先業示來學。既不詭於素難二書。復易通乎。（虹映堂集）〔錢氏（煌）醫學辨謬〕未見
自序大致說：「我家自從宋朝南渡以來，因為有『牡丹仙方』，得以被賜予國姓而被稱為『趙郭』。到現在每一代都有名醫，那些藥方大多施用有效。我二十歲左右時患病，喜歡攻研方術，常常私下聽聞宗族中各位長輩的言論，並且廣泛攻讀張（從正）、劉（完素）、李（東垣）、朱（震亨）四位先生的理論，為他們分析異同，探究變化，尋求所謂的『一證一方』，來為萬世建立標準。因此更加感嘆窮究事理的困難，並且思考簡化藥方的便利是多麼不容易啊！於是拿出家中收藏的秘本《詩括靈方》，親自校對參訂，刻版印行於世。又在原方的前後，詳細寫明治病的主要功用、診候脈證、藥味的君臣佐使，詳盡完備沒有遺漏，大概是要用來彰顯祖先的業績，並啟示後來的學習者，使這些內容既不違背《素問》、《難經》二書，又容易通曉實用。」（《虹映堂集》）〔錢氏（煌）《醫學辨謬》未見。〕
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