方論（三十九）（1）

〔歐陽氏（植）救急療貧易簡奇方〕一卷 存。景陵縣誌說：歐陽植，字叔堅，縣學的生員。從事科舉應試之業，同時精通醫術。著有《靈臺秘要》。同縣進士胡懋忠在固始刻印，有《易簡奇方》。同縣進士熊寅在婺源刻印，有《全生四要》。同縣知府王曰然在臨洮刻印。

〔靈臺秘要〕未見。〔陸氏（道元）範蒙醫會錄〕未見。

陸道元說：《小兒雜證便蒙捷法》之外，另有《藥性脈法經脈運氣傷寒雜證女科》總名為《範蒙醫會錄》，還在修纂中，等待完成之日一併刊行，以請高明同志者訂正。這是我的期望。（《金金錄補遺》）

〔呂氏（祥）急篤怪疑試效奇方〕《醫藏目錄》六卷 未見。〔亡名氏孤峰捷驗方〕《醫藏目錄》卷闕 未見。〔沈氏（野）暴證知要〕二卷 存。〔潘氏（云傑）類集試驗良方〕二卷 存。

〔梁氏（學孟）痰火顓門〕（陸世科刻本改名《國醫宗旨》）《醫藏目錄》四卷 存。

梁學孟說：醫術中可以效法的人，自軒轅黃帝、岐伯以下，除了張仲景、李東垣、劉河間、朱丹溪之外，歷代不乏其人。我廣為購買全書來閱讀，知道《內經》就如同我們儒家的《論語》《孟子》；張、李、劉、朱，就如同我們儒家的周敦頤、程顥、程頤、張載、朱熹。而諸位賢者又是用來輔助《內經》的。在玩味之餘，因而見到十二經的病，火證占了大半，所以人的橫死暴夭的，全都是火證，而被庸醫所耽誤的，十常八九。於是寫作了《痰火顓門》。

〔龔氏（居中）痰火點雪〕四卷 存。〔經驗良方壽世仙丹〕十二卷 存。〔經驗百效內科全書〕八卷 存。〔徐氏（世曾）醫家大法〕二卷 未見。〔途中備用方〕一卷 未見。〔亡名氏應急良方〕一卷 未見。〔謝氏（奇舉）元微秘要〕八卷 未見。〔徐氏（常吉）醫家正典〕一卷 未見。〔亡名氏醫學發蒙〕二十三卷 未見。〔醫翼通考〕二卷 未見。〔邵氏（之翰）調理四證切要〕一卷 未見。〔段氏（成冕）經驗良方〕一卷 未見。〔松篁劉氏（闕名）經驗方〕三卷 未見。〔談野翁試驗小方〕四卷 未見。〔亡名氏太乙紫金丹方〕一卷 未見。按上十三種，見於《淡生堂書目》。〔陰氏（有瀾）醫貫奇方〕一卷 存。

太平縣誌說：陰有瀾，字九峰，太醫院吏目。博覽群書，尤其精通性理之學。他治病時，根究五行生剋，而神明變化出之。遠近前來求藥的人每天以千計，陰有瀾都能洞徹膏肓，預定日期回報痊可。空閒時就延請師儒，講究理學。年至八十八歲，往來的臺使者都望風式廬，認為他是人瑞。去世後祀於陽明書院。

〔亡名氏窮鄉便方〕二卷 存。〔王氏（良璨）小青囊〕十卷 存。〔吳氏（中秀）醫林統宗〕未見，上見於《松江府志》。〔方氏（隅）醫林繩墨〕八卷 存。

自序說：《繩墨》一書，是為後學習醫的明鑑。都領會《內經》、張景岳、李東垣、朱丹溪、劉河間諸位先生的成法，而著作方論，不是方穀一個人的私見。因為醫道之理非常微妙，責任非常重大。救活人、生養人，就在這三根手指之下、兩劑藥之中。如果沒有主見，沒有不殺人的。我方穀自從學習以來，早晚精心，微細危險之處都謹慎，每天與諸位門弟子諄切講解。所以將生平所讀的書、意味深長之理，時刻玩味誦讀。有時前代先生所立的理論，來不及配方；有時前代長者所主的方，來不及著論。方和論不齊全，難以應用。於是一一配合，務必使補瀉升降得宜，寒熱溫涼有準。分門別類，酌病投藥。如同渡海的人，給他指南針；如登山的人，告訴他曲折的路。又再定立主意，使不猶疑。希望使後世有志救世的人，能夠引繩畫墨，不致於把生人之道，變成死人之具。如果其中見到有差錯，認識有未到之處，凡我同志，乞請為我筆削論訂之。那麼醫林幸甚，而醫之為道也幸甚。萬曆甲申八月既望日，七十七歲老人錢塘醫官方穀書。

周京氏序略說：先生是何時人？生於前朝的隆慶年間，不知其稱字。他著作此書，是在萬曆甲申年。有自序署名為七十七歲老人，仁和醫官方穀。想來也是家世相傳，而善精岐黃之學的吧？時康熙十六年，歲在丁巳，立春後九日，向山堂夕惕主人周京雨郇氏序。〔鄭氏（澤）墨寶齋集驗方〕□卷 存。

自序說：我不才鄭澤平日常願人人沒有疾痛病苦，所以最喜歡禁方書。每聽說有人收藏方書，試之有效的，不敢不去叩問。叩問了不敢不盡其所知。盡了之後就解開試驗，試驗再有效，才開始交付管城君（筆），逐漸記錄。記錄久了，到三十多年，才可成冊。自己不敢私自隱藏，就想公之於人，所以謀求付諸刻版以廣其傳。於是向白下焦太史徵求序文。太史相視而笑，莫逆於心，說：「你有禁方，願藉我以取信；我也有禁方，欲藉你以流傳。」因而合併一起刻印，共得若干條，都是已驗之方、精良之技。天下很大，難道沒有同志而更喜歡方書的人嗎？凡有新得、有未備，請即隨手增補之。或者可以轉刻、可以繕寫，請即隨力傳布之，使人得免於疾痛病苦。這樣豈不有負我不才鄭澤的初心？凡是患有疾病的人，循著分類去尋求，庶幾可以依恃而無恐了。夢圃居士鄭澤題。

〔黃氏（惟亮）醫林統要捷法通玄方論〕四卷 存。〔俞氏（政）虺後方〕一卷 存。〔胡氏（一龍）青囊至秘〕十二卷 未見。〔羅氏（周彥）醫宗粹言〕十四卷 存。

賀萬詐序說：慕齋羅君，是我老年伯聞野大中丞的諸孫。家學淵源，施於政事，又精通《素問》《難經》及諸位名賢的宗旨。刀圭所到之處，凋瘵盡平。時常捐出俸祿修□散濟於宇下。經過三年，而海上頌揚更生，與那些稱不冤的人，聲名相襲。適逢邑中士大夫謀求推廣他的醫術，以壽養斯民，於是拿出親手編寫的若干卷，題名為《醫宗粹言》。大概是彙集古聖賢的成就，而不自居，並且明了方劑，先論原本。君之言說：人之初生，□受一氣，而後情欲漸開。所以確立先天後天、元陰元陽之辨，而總稱之為元氣論。有氣則有消息盈虛、遲速順逆的生機，而脈象徵兆於此。自《八十一難》叔和王公闡發其旨，鶴皋吳君□其蘊，現在稍加增益其未備之處，而仍存其題目，以著於篇首。氣有先後天，不能不藉助於養，所以說上藥養性，中藥養命，因此藥性次之。法考焉，用藥如用兵，豈可執一？其歸趣是隨證之法，不可改變的。其次是用藥準繩。運氣不齊，受病也異，不考查天行，何以窮盡？其次是四時方論。至於男女長幼，以及內外科，方術雖然不同，總之歸本元氣，斟酌脈理，因時隨證，攻與□而已。所以以四科備錄終結。旨哉君之論乎！詳而有要，簡而不遺，祖述軒岐，備□名賢，而啟祐後學者，其在於此吧！仁術將永垂矣。君幼年多病，弱不勝衣，於是學習儒書，博綜羲農，而後尊生調攝的名理，對文正公之言有體會：達則良相，窮則良醫，其造命相同。從此南遊吳楚，北涉淮泗，僑寓良安十餘年。與諸名賢家及薦紳學士討論研究，佐以慧□，投之即響應景從。至分符海上，醫療與政事並傳，有人比之於淳于公。我先大王父春軒公因□病，惕然於許世子之戒，盡去其所學而學醫，竟成為名醫，著有《醫經大旨》《明醫會要》諸書，行於世。大概也是先原本後成方。今得君之集，竊有當於衷，綴言簡端。至於吏治，等記錄採風者，姑且略之。君諱周彥，字德甫，號赤誠，歙縣人。

江南通志說：羅慕庵，徽州籍，移家泰州。行醫不取利潤。其持論先調理而後湯藥。災疫流行時，施藥救人，救活無數。所著有《醫宗粹言》四十卷，行於世。〔王氏（師文）醫學新傳〕未見。