原文
蘇州府志曰。沈時譽字時正。華亭人。工醫。徙吳居桃花塢唐寅別業。切脈若神。投劑輒起。晚年築室山中。著醫衡。病議。治驗諸書。
白話
蘇州府志記載：沈時譽，字時正，華亭人。擅長醫術。遷居吳地，住在桃花塢唐寅的別墅。切脈如神，用藥即愈。晚年在山中建屋，著有《醫衡》、《病議》、《治驗》等書。
卷五十六
方論（三十四）（3）
卷五十六／方論（三十四）14 句
原文
〔病議〕未見〔治驗〕未見〔亡名氏保生余錄〕無卷數 存
白話
《病議》未見，《治驗》未見，《亡名氏保生余錄》無卷數，存。
原文
按是書。分大人科。眼科。口齒咽喉科。外科。婦人科。小方脈科六門。不析卷數。嘉靖甲申南汀賴恩序。稱古有保生余錄一部。鄞鄉致張君廷韶。先君子介庵先生居齊東時。刻梓印行。以惠人人云。則當時既不詳成於誰手。〔傳氏（滋）醫學集成〕明志十二卷 存
白話
按此書分為大人科、眼科、口齒咽喉科、外科、婦人科、小方脈科六門，不分卷數。嘉靖甲申年南汀賴恩作序，稱古有《保生余錄》一部，鄞鄉致張君廷韶，先君子介庵先生居齊東時，刻板印行，以惠及眾人。則當時既不知成於誰手。《傳氏（滋）醫學集成》明志十二卷，存。
原文
徐春甫曰。傳滋。字時澤。號⿰氵愛川。浙之義烏人。敏穎博學。下問謙恭。醫術甚精。且不自足。活人不伐。著醫學集成。〔醫學權輿〕四卷 存
白話
徐春甫說：傳滋，字時澤，號⿰氵愛川，浙江義烏人。聰明好學，謙虛好問，醫術精湛，且不自滿，救治人不自誇。著有《醫學集成》。《醫學權輿》四卷，存。
原文
按胡文煥百家名書所刻。書僅一卷。不著撰人名氏。蓋系所節鈔。〔饒氏（鵬）節略醫林正宗〕八卷 存
白話
按胡文煥《百家名書》所刻，此書僅一卷，不著撰人名氏，大概是節鈔本。《饒氏（鵬）節略醫林正宗》八卷，存。
原文
黃玠序略曰。臨川饒東溪叟之醫之學。得其源委。已人危矣。如手發蒙。余偶入廣。經長樂。徂暑。用其藥果驗。間適遞藥者爽實。余且待持。時天氣鬥熱。東溪不旋踵而至。曰。藥服乎。從者訛。其慎重如此。是能知所敬矣。一日乘餘情暇。袖其平日手纂仲景東垣等四子醫要一集。請曰。吾每奏效於貴遊家。有此願畀一言。以弁其端。東溪江右人也。久遊廣海。天隆其壽。遊久則閱歷熟。壽隆則智慧精。手纂四子之要。可謂得醫學之的者矣。東溪執昔者之敬而不衰。斯可將四子而肩淮陰矣。於乎。主敬一說。所關最大。豈特止於醫哉。功用宏博。實吾儒之家法也。醫於儒有近。可與言。故言之。叟名鵬。字九萬。以醫功冠帶於正德壬申之祀。東溪其別號云。〔虞氏（摶）醫學正傳〕明志八卷 存
白話
黃玠序略曰：臨川饒東溪叟的醫道，得其源流。已經人危急了，如手發蒙。我偶然進入廣東，經過長樂，正值暑天，用他的藥果然有效。其間送藥的人耽誤了，我且等待。當時天氣炎熱，東溪不旋踵就到，問：「藥服了嗎？」僕人錯了。他如此慎重，這便是能知道敬業了。有一天乘我有空，拿出他平日手纂的仲景、東垣等四子醫要一集，請說：「我每次在貴遊家奏效，有這個願望，請賜一言，以弁於其端。」東溪是江右人，久遊廣海，天增其壽，遊久則閱歷熟，壽隆則智慧精。手纂四子之要，可謂得醫學之宗旨了。東溪執昔日的敬意而不衰，這可以將四子而比肩淮陰了。於乎！主敬一說，所關最大，豈止止於醫呢？功用宏博，實是我們儒家家法。醫與儒相近，可以與言，所以說。叟名鵬，字九萬，因醫功冠帶於正德壬申之祀，東溪是其別號。《虞氏（摶）醫學正傳》明志八卷，存。
原文
自序曰。夫醫之為道。民命死生所繫。其責不為不重。藉或不經儒術。業擅偏門。懵然不知正道。不反幾於操刃以殺人乎。粵自神農嘗百藥制本草。軒岐著素問。越人作難經。皆所以發明天地人身陰陽五行之理。卓為萬世醫家祖。不可尚已。厥後名醫代作。躡聖門而探玄微者。未易悉舉。又若漢張仲景。唐孫思邈。金劉守真張子和李東垣輩。諸賢繼作。皆有著述。而神巧之運用。有非常人所可及也。而其所以辨內外。異攻補。而互相發明者。一皆祖述素難。而引伸觸類之耳。其授受相承。悉自正學中來也。吾邑丹溪朱彥修先生初遊許文懿公之門。得考亭之餘緒。爰自母病。刻志於醫。求師於武林羅太無。而得劉張李三家之秘。故其學有源委。術造精微。所著格致餘論。局方發揮等。旁皆所以折衷前哲。尤足以救偏門之斃。偉然百世之宗師也。東陽盧和氏類集丹溪之書為纂要。俾醫者出入卷舒之便。其用心亦勤矣。愚以觀之。尤未足以盡丹溪之餘緒。然丹溪之書。不過發前人所未發。補前人所未備耳。若不參以諸賢所著。而互合為一。豈醫道之大成哉。愚承祖父之學。私淑丹溪之遺風。其於素難。靡不苦志鑽研。然義理玄微。若坐豐蔀。迨閱歷四紀。於茲始知蹊徑。今年七旬有八矣。桑榆景迫。精力日衰。每憾世醫多蹈偏門。而民命之夭於醫者不少矣。是以不揣荒拙。銳意編集。以成全書。一皆根據乎素難。從橫乎諸說。旁通己意而不鑿。以孟浪之空言。總不離乎正學範圍之中。非敢自以為是。而附會以誤人也。目之曰醫學正傳。將使後學知所適從。而不蹈偏門以殺人。蓋亦端本澄源之意耳。高明之士。幸毋誚焉。時正德乙亥正月之望。花溪恆德老人虞摶序。
白話
自序說：醫道關乎民眾死生，責任重大。如果不經儒術，專擅偏門，懵然不知正道，幾乎等於持刀殺人。自神農嘗百草制本草，軒岐著《素問》，越人作《難經》，都是為了發明天地人身陰陽五行之理，卓越成為萬世醫家之祖，不可再超過了。之後名醫代代出現，跟隨聖門探索玄微者，不易列舉。又如漢代張仲景、唐代孫思邈、金代劉守真、張子和、李東垣等人，諸賢繼作，皆有著作，而神巧之運用，有非常人所及。而其辨內外、異攻補、互相發明，皆祖述《素問》《難經》，而引申觸類。其授受相承，皆自正學中來。我家鄉丹溪朱彥修先生初遊許文懿公之門，得考亭之餘緒，因母親生病，立志學醫，到武林拜師羅太無，而得劉、張、李三家之秘。故其學有源委，術造精微，所著《格致餘論》《局方發揮》等，都是折衷前哲，尤其足以救偏門之弊，偉然百世之宗師。東陽盧和氏類集丹溪之書為《纂要》，使醫者出入卷舒方便，其用心也勤。我認為這還不足以盡丹溪之餘緒。然而丹溪之書不過發前人所未發，補前人所未備。若不參以諸賢所著，而互相合為一，豈是醫道之大成呢？我繼承祖父之學，私淑丹溪遺風，對於《素問》《難經》無不苦心鑽研，但義理玄微，如坐豐蔀，直到經歷四十年，才知蹊徑。今年七十八歲了，桑榆景迫，精力日衰，常憾世醫多蹈偏門，而民命夭於醫者不少。因此不顧荒拙，銳意編集，以成全書。皆根據《素問》《難經》，縱橫諸說，旁通己意而不鑿，以孟浪空言，總不離正學範圍之中。非敢自以為是，而附會誤人。命名為《醫學正傳》，將使後學知所適從，而不蹈偏門殺人，蓋端本澄源之意。高明之士，幸勿譏誚。時正德乙亥正月十五，花溪恆德老人虞摶序。
原文
徐春甫曰。虞摶字天民。號恆德老人。浙之義烏人。世業醫。摶幼穎悟。承家傳之學。深究素問。治效益高。晚年八旬。有醫學正傳行世。
白話
徐春甫說：虞摶字天民，號恆德老人，浙江義烏人。世代業醫。虞摶幼年聰慧，繼承家學，深究《素問》，醫術愈高。晚年八十歲，有《醫學正傳》行世。
原文
四庫全書提要曰。醫學正傳八卷。明虞摶撰。摶字天民。自號花溪恆德老人。義烏人。是書成於正德乙亥。其學以朱震亨為宗。而參以張機孫思邈李杲諸家之說。各選其方之精粹者。次於丹溪要語之後。復為或問五十條。以申明之。
白話
《四庫全書提要》說：《醫學正傳》八卷，明虞摶撰。摶字天民，自號花溪恆德老人，義烏人。此書成於正德乙亥。其學以朱震亨為宗，而參以張機、孫思邈、李杲諸家之說，各選其方之精粹者，次於丹溪要語之後，又作或問五十條以申明之。
原文
〔方脈發蒙〕明志六卷 未見〔蒼生司命〕八卷 存〔周氏（宏）衛生集〕醫藏目錄四卷 未見
白話
《方脈發蒙》明志六卷，未見。《蒼生司命》八卷，存。《周氏（宏）衛生集》醫藏目錄四卷，未見。
原文
四庫全書提要曰。衛生集四卷。明周宏集。宏始末未詳。前有正德庚辰宏自序。復系以五言律詩一章。詞頗近俚。其論外感法仲景。內傷法東垣。濕熱法河間。雜病法丹溪。尚屬持平之論。然亦大略如是。未可執為定法也。
白話
《四庫全書提要》說：《衛生集》四卷，明周宏集。宏始末未詳。前有正德庚辰宏自序，又附五言律詩一章，詞頗近俚。其論外感法仲景，內傷法東垣，濕熱法河間，雜病法丹溪，尚屬持平之論。然亦大略如此，未可執為定法。
原文
〔沈氏（綬）山林相業〕十卷 未見〔黃氏（五辰）醫家正旨〕六卷 未見按上見於江陰縣誌。
白話
《沈氏（綬）山林相業》十卷，未見。《黃氏（五辰）醫家正旨》六卷，未見。按上述見於《江陰縣誌》。
原文
〔醫經正宗〕八卷 存〔朱氏 治病要語〕十二卷 未見
白話
《醫經正宗》八卷，存。《朱氏治病要語》十二卷，未見。
原文
曹於汴序曰。余曩閱縫藩東壁公所自撰墓誌銘。服其達於生死。賦小詩讚之。此觀辛復元氏所為公傳。更悉諸懿行。復元向余言。公晚年孳孳於學。公之孫誠一奉公命。從辛子游。能忘其貴。而篤於道。一氣鍾耶。庭訓耶。俱可窺矣。誠一手公所著治病要語示余。以仁義禮智信五字為基。臚列十要。而參以素問本草。及諸家方訣。為卷十二。蓋壽天下之書也。誠一曰。吾祖初著此書。計卷四十。繼減為二十。又繼減為十二。此亦先世所稱日減而近於放下之指矣。世人能捐技倆埒此者亦鮮。即此是學。即此是道。宜其達於生達。況以下區區世味。烏能動乎。吁嗟。晞公者。且從生死以下忽動。（仰節堂集。下有闕）
白話
曹於汴序曰：我過去閱讀縫藩東壁公所自撰墓誌銘，佩服他達觀生死，賦小詩讚之。此觀辛復元氏所為公傳，更詳知諸多美德。復元向我說：公晚年孜孜於學。公之孫誠一奉公命，跟隨辛子遊學，能忘其貴，而篤於道。是一氣所鍾呢？還是庭訓所致呢？都可見了。誠一親手將公所著《治病要語》給我看，以仁義禮智信五字為基礎，列舉十要，而參以《素問》《本草》及諸家方訣，共十二卷，是惠澤天下人的書。誠一說：我祖父初著此書，計四十卷，繼而減為二十卷，又減為十二卷。這也是先世所稱日減而近於放下之旨。世人能捐棄技倆與此相埒者亦少。即此是學，即此是道，宜其達於生死之達。何況以下區區世味，怎能動搖呢？吁嗟！仰望公者，且從生死以下忽動。（出自《仰節堂集》，下闕）
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