方論（三十三）（2）

錢謙益說。楊溥，字弘濟，石首人。建文二年進士，授翰林編修。靖難之後，轉任太子洗馬，下詔入獄。宣德元年，以太常卿兼學士直內閣。歷任官至少保、武英殿大學士。正統十一年去世，諡號文定。

《列朝詩集》中，〔劉氏（全備）註解病機賦〕一卷，存。 〔葉氏（尹賢）拯急遺方〕一卷，存。

汪賓的序文大略說：臨江通守永嘉人葉侯尹賢，近來得到醫家祕用的加減十三方，接著又得到倉卒急救三十九方。這些方劑濟人利物、經驗之效，本來不是其他方劑可比。如果有人得到它們，緊急時沒有方脈之士，也可以對證用藥，詳細審慎地加減，疾病沒有不痊癒的。葉侯得到後視為珍寶，曾對我說：各家醫書浩瀚，倉卒之間難以檢閱，何況正值危急之時，眾醫來不及救治，往往夭折橫死，令人哀悼。每次在聽政之餘，編集各方，依序會合成一冊，總名為《拯急遺方》，特地刻版以推廣流傳，讓我作序以記其事。我認為葉侯以科舉出身，以仁慈施政，凡是有利國益民之事，無不竭盡誠心。如今此方一發行，染病的人得以治療其病，缺醫的人得以接濟其醫，或許倉卒之間沒有夭折橫死之憂，頃刻之間有回生之喜。他之所以建立仁政在此，之所以延續百姓生命在此，之所以體現皇朝愛民之誠也在此。這與蘇耽杏林的恩惠是同一道理。因此摘取事實，寫在篇首，以記錄他的用心如此。

〔趙氏（季敷）救急易方〕《國史經籍志》八卷（通行本二卷），存。

高宗本的序文大略說：本朝永樂年間，大宗伯胡忠安公有《衛生易簡方》。正統年間，又有趙叔文《救急易方》、黃吉甫《備急仙方》。《衛生易簡方》有官版，又刊於四川、浙江。《備急仙方》則刊於吳下。河南大參孫公伯大又把救急、備急二方，總名為《備急》，而刊於河南。這些都是仁人的用心，無非想推廣流傳，使天下之人，轉夭折而為仁壽之歸。 〔熊氏（良佐）新增救急易方〕八卷，存。

楊一清的序文大略說：《救急易方》，由吳人趙叔文編集。世上有力的人屢次翻刻，流傳也很廣了。鎮江守博興人熊公良佐取而閱讀說：這能救人之急，而且簡易可行，但仍嫌其不完備。於是綜合群書，附增益，參以平日所見所聞，釐定為八卷，分門別類，較舊本不止增加一倍。於是奇方奧訣，前人經驗過的，收集殆盡。之後僱工刻版，將交付全郡的里正耆老，每人給一冊，以備旦夕不測之急，而他們的里鄰族黨中有急病的，得以廣泛救濟。嗚呼！這不是仁人的用心嗎？

〔黃氏（吉甫）備急仙方〕未見。 〔許氏（敬）經驗〕三卷，未見。

《嘉興府志》說：許敬，字孟寅，世代是感化鄉人。祖父許文達，父親許景芳，都以醫術聞名。許敬繼承家業，有名聲。宣德年間，院使蔣主善推薦他入內院。英宗患喉風，換了幾位醫生無效，許敬進獻絳雪讓他含服，於是痊癒。皇上非常高興，賜予羊酒，拜為太醫院御醫，賜敕獎諭。七十歲退休，有《經驗》三卷，藏在家裡。 〔蔣氏（達善）醫鏡〕三十卷，未見。

《武進縣誌》說：蔣宗武的祖父蔣達善，以醫術聞名吳越之間，所著有《醫鏡》三十卷。 〔丁氏（毅）蘭閣秘方〕未見。

《江寧府志》說：丁毅，字德剛，江浦人。路遇送葬者，棺下流血。丁毅仔細看了看說：這是活人的血。阻止抬棺者想打開棺材，喪家不信。丁毅跟隨到墓地，強迫打開棺材，原來是孕婦。診斷後用針刺她的胸部，就產下一兒，婦人也隨即甦醒。原來是兒子的手抓住母親的心臟，導致氣悶身體僵硬。針刺兒子的手掌，兒子驚痛鬆手，才分娩。全縣稱神。著有《醫方集宜》、《玉函集》、《蘭閣秘方》，人們爭相傳抄。崇祀為鄉賢。

按：《醫方集宜》、《玉函集》是丁鳳所著。針下死胎，始於李洞玄治療長孫皇后，後來醫家屢屢稱道（詳見於先父《醫賸》）。府志所載，本來不足相信。

〔徐氏（彪）論咳嗽條〕二卷，未見。按：上述見於《獻徵錄·太醫院判徐公墓誌》。

〔熊氏（宗立）山居便宜方〕《國史經籍志》十六卷，存。 〔備急海上方〕《國史經籍志》二卷，未見。 〔釋氏（景隆）慈濟方〕《醫藏目錄》四卷，未見。 〔慈惠方〕一卷，存。

自序說：生生之道，源源無窮。順應大自然的變化，疾病從何而來？稍微違背其理，疾病就潛伏滋生。違背得厲害，禍患也大。醫藥救治，難道可以忽視嗎？神農嘗百草，軒岐問難，異人層出不窮，以光大其教。從事其教的人，各有專門，這不是佛門弟子的事。然而佛聖人的教法，以成道為本，利人為用。如法修行，是佛門弟子的事。說到利人，有內外之分：內在是指明心性，外在是施行方便。內外雖然不同，利人則是一樣的。考察佛聖人曠劫濟人的行為，隨機應化，本來沒有固定方式。且說其捨身命救人的一端，也不是有才智的人所能估量其萬一，何況有萬德萬行呢？我恭讀六度等經，看到佛的行為，實在內心痛感。所以在禪誦之暇，有時遇到利人之事，也不忍心放棄。所謂惻隱之心，人人都有。然而也不能大有作為，只是順著可為的時機去做罷了。有時聽聞湖海僧俗言論，以及歷次試驗的海上方，或醫書遺失的方劑，必定記錄下來。積累成冊，不為私自收藏，怎能滯留在箱篋中，不能利益於人呢？所以刻版，命名《慈濟方》。臨川冷齋先生為它作序，已流傳於世。之後又有所聽聞，也積累成冊。凡得到一個好方，必定想與他人共享，這是稟性使然。如今也刻版，以推廣流傳。或許其中有一方二方，可以對機取用，也算是幫助罷了。這本書從慈心而作，因此命名為《慈惠》。正統十三年，歲次戊辰，春正月初十三日。中吳釋空谷景隆序。

徐春甫說：董宿，四明人。正統年間任太醫院使，深察藥性，博究醫書，治療立方，常有奇效。所以編集《奇效良方》七十卷，如今流行於世。

〔奇效良方〕七十卷，未見。 〔方氏（賢）奇效良方〕《明史·藝文志》六十九卷，存。

陳鑑的序文大略說：太醫院使會稽人董宿，曾編集各家方劑，分類為一冊，未及成書就去世了。如今院判吳興人方賢可惜他採輯不完備，仍不免有選擇取捨不安當之處，於是與御醫楊文翰翻閱典籍，重新加以訂正。凡是方論中輕重失宜、先後不倫、繁瑣而未及刪除、重要而未及採錄的，全部加以校勘；以及符合門類而經驗有效的，全部收入。條分縷析，精思博究，匯聚成編，分門六十四，分卷六十九，題名《奇效良方》。於是刻版，上以裨益皇帝夜間閱讀，下以推廣四方流傳。他的用心很廣，他的用力很勤，值得讚許，值得推崇。我知道此書一出，不僅能鞏固億萬人民於皇國，而且能使百姓登上長壽之城，豈能說是小小的補益呢？在不可輕易言說之中，卻有極容易的道理存在，我對這本書有所取法。

〔邵氏（以正）秘傳經驗方〕《醫藏目錄》一卷，存。

《明史·方伎傳》說：劉淵然的徒弟，有個叫邵以正的，雲南人。早年從淵然學法，淵然告老時推薦他，召為道錄司左元義。正統年間，升左正一，管理京師道教事務。景泰時，賜號悟玄養素凝神沖默闡微振法通妙真人。英宗復辟，邵以正上疏辭職，下詔以左正一閒住。不久，真人張元吉推薦他的戒行，下詔恢復真人，仍掌管道教。天順六年八月去世。

〔丘氏（浚）群書抄方〕《國史經籍志》一卷，未見。