原文
四庫全書提要曰。靈秘十八方加減一卷。舊本題德府良醫所良醫胡嗣廉校編。前有嘉靖十七年可泉子序。云。不知何人所輯。則嗣廉但校正編次算。非所撰也。其書以世人多用和劑局方。不知加減之用。因以此十八方。各詳其因證加減之法。以便於用。然病機萬變。相似者多。但據證以加減藥味。似非必中之道。仍與執局方者等也。十八方後。又附補中益氣湯等四方。共為二十二方。亦不知何人所加。或即嗣廉續入歟。
《四庫全書提要》說：《靈秘十八方加減》一卷，舊本題為德府良醫所良醫胡嗣廉校編。前面有嘉靖十七年可泉子的序文，說不知道是誰所輯錄，那麼胡嗣廉只是校正編次，並非是他所撰寫。這本書因為世人多用《和劑局方》，不知道加減的用法，所以針對這十八個方子，各自詳細說明因證加減的方法，以便於使用。然而病機變化萬端，相似的證候很多，只根據證候來加減藥味，似乎不是必然有效的方法，仍然和拘泥於《局方》的人一樣。十八方之後，又附上補中益氣湯等四個方子，共計二十二方，也不知道是誰所添加，或許就是胡嗣廉續入的吧。
原文
按是書。收在於臞仙活人心下卷。蓋演徐文中之方而所編。仍附於此。〔潘氏（陽坡）加減方〕一卷 未見
按：這本書收錄在《臞仙活人心》的下卷，大概是演繹徐文中的方子所編成的，仍舊附錄在此。【潘氏（陽坡）加減方】一卷，未見。
原文
朱撝曰。劉守真先生。金朝人也。初傳得劉君榮甫。再傳得劉君吉甫。三傳得陽坡潘君。（心印紺珠經序）按上見於菉竹堂書目。
朱撝說：劉守真先生是金朝人，最初傳給劉君榮甫，再傳給劉君吉甫，三傳給陽坡潘君。（《心印紺珠經》序）按：以上見於《菉竹堂書目》。
【李氏（仲南）《永類鈐方》】《醫藏目錄》二十二卷，存。
原文
自序曰。嘗聞病家有抱病以用醫者矣。有人子而不知醫藥。納死生□他人之手者矣。醫家有曰。家傳秘密貰藥。而不錄方。因有以藥試病者矣。世之方藥何限矣。僅可以備醫氏之搜檢。而或尚昧於所施。病者醫者。隱忍詿冒。何所逭哉，鈐方之作。本之醫經。傷寒有法。雜病有方。傷寒屬外因。言法者一定之例也。雜病通三因。立方者。當謹所向也。要知傷寒之法。可以推而治雜病。而雜病之方。未嘗不出於仲景百十三方也。今人諱疾惡目傷寒之名。棄其書而不讀。乃攻雜病之方以出奇。是皆棄其本者。是編以風寒暑濕四中四傷。居其前。以傷寒雜病。通為一門。凡仲景傷寒證中。有此病者。因以雜病之亦有此病者。附其後。而加三因之所向以明之。並以脈病因證治。增為五事。鈐而為圖。貫串彼此。互為發明。泛觀者。必以博為煩。詳考之。當知其約且要也。醫學家不獨得處用感發之助。衛生家實可備持循切急之救。豈復有隱忍詿冒之失哉。雖然。醫經猶易經也。醫者意也。易者變也。程子之序易曰。至微者理也。予所傳者辭也。由辭以得意。則在於人焉。愚曰。易之陰陽。亦猶夫病之有陰陽也。羲黃是書。理固由此而出也。推意而知變者。當自得之。鈐成。允賢孫君常恨其集成之略。揭治法於此。補訂加詳焉。倡諸公之刻則盛。中天隱德君子也。方本曰錫類者。天池先兄誇言之。今曰永類。誠欲著吾永感也。至順二年辛未至日。棲碧山中李仲南序。
自序說：我曾聽說病家有抱病而用醫生的，也有人子不懂醫藥，把生死交給他人之手。醫家有說：家傳秘密賣藥，而不錄方，因此有用藥來試病的情況。世上的方藥何其多，僅可以供醫家搜檢，但或許仍不明瞭如何施用。病者和醫者隱忍糊塗，哪裡能逃脫過失呢？《鈐方》之作，本源於醫經。傷寒有法，雜病有方。傷寒屬於外因，談法者是一定之例；雜病通於三因，立方者應當謹慎所向。要知道傷寒之法可以推而治雜病，而雜病之方未嘗不出於仲景一百一十三方。現在的人忌諱疾病，厭惡「傷寒」之名，拋棄其書而不讀，反而攻治雜病之方以出奇，這些都是拋棄根本的人。這部編著把風寒暑濕四中四傷放在前面，把傷寒雜病通為一門。凡是仲景傷寒證中有此病，就把雜病中也有此病的附在後面，並加入三因之所向來說明。同時以脈、病、因、證、治，增為五事，鈐而為圖，貫穿彼此，互相發明。泛泛而觀的人必定認為內容廣博而繁雜，詳細考察就會知道它簡約而重要。醫學家不僅能得到應用時感發的幫助，養生家也可以準備切實急迫的救治之用，哪裡還會再有隱忍糊塗的過失呢？雖然如此，醫經如同易經，醫者意也，易者變也。程子為易經作序說：「最微妙的是理，我所傳述的是辭，由辭以得意，則在於人。」我認為：易的陰陽，也如同病有陰陽。伏羲、黃帝的這部書，理固然由此而出。推求意義而知變化的人應當自己領會。鈐成之後，允賢孫君常遺憾其集成太過簡略，於是揭示治法於此，補訂加詳。倡議諸公刊刻則興盛，是當世隱德的君子。方本名為「錫類」，是天池先兄誇讚之語，現在稱為「永類」，確實是想表達我的永世感傷。至順二年辛未冬至日，棲碧山中李仲南序。
原文
滕賓序略曰。是編曰錫類鈐方者。吾天池李君名乃季棲碧所為也。棲碧平生無世俗嗜好。見其光四方。其弟館百里外。念伯季既不可以俱出。而雙親老恩。有以壽之者。則謝諸公館聘，結道院水月間。以延方外。必有如眇道士回先生者。過之有以壽其親也。既於還丹之學有得會。而乃翁還。初先生不相待矣。則慨曰。丹之道遠矣。庶幾明方脈。以壽吾母耳。則大集古人醫書。條其鈐列。為錫類之書，蓋諸科之方藥。一閱而無不在目者矣。倉卒遇證。如暮夜求水火。無不應者。嗟乎。棲碧方著是書。豈搜獵岐黃之遺哉。求以生其親。而不可得。則是銜哀茹痛。恨得其道之不早。而先君子之不可復生也。而其壽母夫人者猶在此，則此書之傳。豈非以錫類為孝哉。
滕賓序略說：這部編著稱為《錫類鈐方》，是我天池李君之弟棲碧所撰。棲碧平生沒有世俗嗜好，見其光芒四射。他的弟弟在百里外設館。想到兄弟既不可以同時外出，而雙親年老，有辦法使他們長壽的人，就辭謝了各公館的聘請，在水月間結交道院，以延請方外之士。一定有如眇道士回先生那樣的人經過，能夠使他的雙親長壽。後來他在還丹之學上有所得，然而他的父親卻已離世，最初先生未能等到。於是感慨地說：「丹道太遙遠了，或許明瞭方脈，可以使我母親長壽。」於是大量搜集古人醫書，條列其鈐要，編成《錫類》之書。各科的方藥，一閱而無不在目。倉卒遇到病證，如同暮夜求水火，無不應驗。唉！棲碧寫這本書，豈只是搜獵岐黃的遺跡嗎？是為了求使親人存活而不可得，於是含哀忍痛，遺憾得到此法太晚，而先父已不能復生。然而其母親尚在，那麼這本書的流傳，豈不是以「錫類」為孝嗎？
原文
錢曾曰。永類鈐方二十二卷。棲碧山中人李仲南。校檢古今醫書。並以脈病因證治。增為五事。鈐而為圖。貫串彼此。發明成書。使人一覽瞭然，其初名曰錫類。後改為永類者。仲南以書成於親歿之後。銜哀茹痛。所謂著其永感耳。
錢曾說：《永類鈐方》二十二卷，棲碧山中人李仲南校檢古今醫書，並以脈、病、因、證、治增為五事，鈐而為圖，貫串彼此，發明成書，使人一覽瞭然。起初名為《錫類》，後來改為《永類》，是因為仲南在父母去世之後成書，含哀忍痛，所謂表達他的永世感傷罷了。
原文
〔危氏（亦林）世醫得效方〕國史經籍志二十卷 存
【危氏（亦林）《世醫得效方》】《國史經籍志》二十卷，存。
原文
自序曰。工欲善其事。必先利其器。器利而後工。乃精醫者。舍方書何以為療病之本。自難經湯液靈樞傷寒論等篇出。而後之醫師。著述者殆數百家。蓋發縱指示。俾對病而知證。因證而得藥。其用心亦仁矣哉。僕幼而好學。弱冠而業醫。重念先世授受之難。由鼻祖自撫而遷於南豐。高祖云仙遊學東京。遇董奉二十五世孫京。授以大方脈家。而醫道日行。伯祖子美。復傳婦人正骨金鏃等科。其父碧崖。得小方科於周氏伯熙。載進學眼科。及療瘵疾。至僕再參究瘡腫咽喉口齒等。及儲積古方。並近代名醫諸方。由高祖至僕。凡五世矣。隨試隨效。然而方浩若滄海。卒有所索。目不能周。乃於天曆初元。以十三科名目。依按古方。參之家傳。昕夕弗怠。刻苦凡十稔。編次甫成。為十有九卷。名曰世醫得效方。首論脈病證治。次由大方脈雜醫科以發端。至瘡腫科而終編。分門析類。一開卷間。綱舉而目張。由博以見約。固非敢求異於昔人。直不過欲便於觀覽云耳。斂惟國朝念群黎之疾苦。惠民有局。設教有學。於醫尤切。然自愧山林鄙陋。見聞不博。妄意纂集。舛謬惟多。尤賴當道縉紳醫師。進而教之。訂其訛。補其偏。俾繡諸梓。則庶幾廣聖皇好生之仁於無窮。豈不韙歟。仍至元三年歲丁丑七月既望。嘉禾後學達齋危亦林拜手謹書。
自序說：工欲善其事，必先利其器。器利而後工事精良。從事醫術的人，捨棄方書，憑什麼作為治療疾病的根本？自從《難經》《湯液》《靈樞》《傷寒論》等篇章出現，後來的醫師，著述者將近數百家。大抵是發縱指示，使人對病而知證，因證而得藥，其用心也真是仁愛啊！我幼年好學，二十歲時從事醫學，深切感念先世傳授之難。從始祖從撫州遷到南豐，高祖雲仙遊學東京，遇到董奉二十五世孫董京，傳授大方脈家，於是醫道日漸推行。伯祖子美又傳授婦人、正骨、金鏃等科。父親碧崖從周氏伯熙得到小方科，後又學習眼科及治療瘵疾。到我再參究瘡腫、咽喉、口齒等科，並儲積古方以及近代名醫諸方。從高祖到我，共計五世了。隨試隨效，然而方劑浩如滄海，猝然有所尋索，目光不能周遍。於是在天曆初年，以十三科名目，依照古方，參以家傳，早晚不懈，刻苦共十年，編次才完成，共十九卷，名為《世醫得效方》。首先論述脈、病、證、治，其次從大方脈雜醫科開始，到瘡腫科結束。分門析類，一開卷之間，綱舉而目張，由廣博而見簡約。本來不敢求異於前人，只不過想便於觀覽罷了。我思惟本朝顧念百姓疾苦，設立惠民局，設置醫學教育，對於醫術尤其重視。然而自愧山林鄙陋，見聞不廣，妄自纂集，謬誤很多，尤其依賴當道縉紳醫師前來教導，訂正訛誤，補充偏缺，使之刻版印行。那麼或許可以廣大聖皇好生之仁於無窮，豈不是好事嗎？仍至元三年歲次丁丑七月既望，嘉禾後學達齋危亦林拜手謹書。
原文
啥刺歹等題辭曰。南豐危亦林世醫得效方。編次有法。科目無遺。江西提舉司校正之。箋上於院。下諸路提舉司重校之。復白於院。院之長二僚屬皆曰善。付其屬俾繡梓焉。噫。是方之效。豈以此一言。而遂傳歟。至元五年。太醫院識。
啥刺歹等題辭說：南豐危亦林《世醫得效方》，編次有法，科目無遺。江西提舉司校正之，牒文上呈於太醫院，下發各路提舉司重校，又報告於太醫院。太醫院的長官和僚屬都說好，交付其所屬令其刻版印行。噫！此方之效，豈因這一句話就流傳開來嗎？至元五年，太醫院識。
原文
四庫全書提要曰。世醫得效方二十卷。元危亦林撰。亦林字達齋。南豐人。官本州醫學教授。是編積其高祖以下五世所集醫方。合而成書。一曰大方脈科。分子目九十有一。二曰小方脈科。分子目七十一。三曰風科。分子目十。四曰產科。兼婦人雜病科。分子目三十有三。五曰眼科。分子目十二。六曰口齒兼咽喉科。分子目六。七曰正骨兼金鏃科。分子目二十九。八曰瘡腫科。分子目二十四。共十九卷。附以孫真人養生法節文一卷。其總目針灸一科。有科無書。校檢其文。皆散附各科之中。蓋標題疏舛。實非闕佚。自序稱，創始於天曆元年。迄功於後至元三年。其用力亦云勤篤。前有至元五年太醫院題識。備列院使十一人。同知院事二人。僉院事二人同僉院事二人。判官二人。經歷二人。都事二人。掾吏一人，銜名蓋江西官醫提舉司。以是書牒醫院。下諸路提舉司重校。覆白於醫院。而後刊行。亦頗矜慎。序中稱其高祖遇仙人董奉二十五世孫。傳其秘方。雖技術家依託之言。不足深詰。而所載古方至多。皆可以資考據。未可以罕所發明廢之也。
《四庫全書提要》說：《世醫得效方》二十卷，元朝危亦林撰。危亦林字達齋，南豐人，官任本州醫學教授。這部書積累其高祖以下五世所收集的醫方，合編成書。第一為大方脈科，分子目九十一；第二為小方脈科，分子目七十一；第三為風科，分子目十；第四為產科，兼婦人雜病科，分子目三十三；第五為眼科，分子目十二；第六為口齒兼咽喉科，分子目六；第七為正骨兼金鏃科，分子目二十九；第八為瘡腫科，分子目二十四。共十九卷，附以《孫真人養生法節文》一卷。其總目有針灸一科，有科目而無書，校檢其文，都散附在各科之中，大概是標題疏漏，並非闕佚。自序稱創始於天曆元年，完成於後至元三年，其用力也可謂勤奮篤實。前面有至元五年太醫院題識，詳列院使十一人、同知院事二人、僉院事二人、同僉院事二人、判官二人、經歷二人、都事二人、掾吏一人，銜名大概是江西官醫提舉司。將此書牒文上報太醫院，下發各路提舉司重校，再次報告太醫院，然後刊行，也頗為謹慎。序中稱其高祖遇到仙人董奉二十五世孫，傳其秘方，雖是技術家依託之言，不足深究，但所載古方極多，都可以資助考據，不可因為少有發明而廢棄它。
原文
〔仁存孫氏（闕名）治病秘方〕十卷 闕文淵閣書目。孫氏仁存方。一部四冊闕。
【仁存孫氏（闕名）《治病秘方》】十卷，闕。《文淵閣書目》載：「孫氏仁存方，一部四冊，闕。」
原文
按 先子曰。是書。向有同僚藏去者。借而閱之。舊人鈔本。蓋二百年前物。缺自首卷至第四卷。所存第五卷以下。僅六本。是雖零殘。然希世之異編。因鈔而藏之。甲子冬。偶詣少將云州公（治卿）邸。座間有書數卷。公舉見示。乃是書鑱本。亦恨闕第一卷。然文字端雅。紙刻精妙。實元板也。余遂貸歸，鈔補前四卷。雖未至完。然各病門類。於是始具矣。但無序跋。故不得知孫氏何代人。熊均醫學源流曰。仁存孫氏治法方。雖有板刻以行。未詳其年代出處。今考其書體例。論病集方之旨。亦為元人無疑矣。本草綱目附方。引孫氏仁存堂經驗方。考諸是書。靡有載者。豈別有其書者歟。
按：先子說：這本書，從前有同僚收藏。借來閱讀，是舊人鈔本，大概是二百年前的東西。缺自首卷至第四卷，所存第五卷以下僅六本。雖然零殘，但是世間稀有的異編，因此抄錄而收藏。甲子年冬天，偶然到訪少將雲州公（治卿）府邸，座間有書數卷，公拿出來給我看，正是這書的刻本，也遺憾缺少第一卷。但文字端雅，紙刻精妙，確實是元版。我於是借回，鈔補前四卷。雖然尚未完備，但各病門類自此才具備。只是沒有序跋，所以不能知道孫氏是哪個朝代的人。熊均《醫學源流》說：「仁存孫氏治法方，雖有板刻行世，未詳其年代出處。」現在考究其書體例，論病集方的宗旨，也無疑是元人。《本草綱目》附方引用了孫氏仁存堂經驗方，考據此書，並無記載，難道是另外有書嗎？
原文
〔孫氏仁存堂經驗方〕未見按上見於本草綱目附方。
【孫氏仁存堂經驗方】未見。按：以上見於《本草綱目》附方。
【亡名氏《神異諸方》】《文淵閣書目》載：「一部一冊，闕。」佚。
注意：本網站內容僅供中醫知識分享、學術研究與教育參考，不構成醫療診斷或治療建議。任何醫療行為請務必諮詢合格中醫師、醫師或專業醫療人員。