原文
吳澄序曰。以一藥治一病者。本草也。以數藥治一證者。醫方也。醫方祖於本草。而其合數藥以為一方也。審其五氣。酌其五味。定其君臣佐使。如樂師調律。如軍師布陣。主對處置。一一得宜。非心通乎大化。智周乎小物。不能也。是蓋出於上古聖神之所為。而後世名醫。以漸增益焉者也。然上古之方。如所謂伊尹湯液論。不復可見。今之所存。惟傷寒論之方最古。而千金次之。後賢增益。以至於今多矣。公家之聖惠則太繁。私家之易簡則太略。上方觀道士陳子靖。賦質清粹。務學精勤。用力於醫。尤專類古今諸家之方。而去取之。名曰醫方大成。所取率皆嘗試有效者。備而不繁。要而不略。實醫方之至善。其可以參贊上古聖神。後世名醫。弘濟生民之功行者夫。〔艾氏（元英）如宜方〕二卷 未見
吳澄序說：用一味藥治療一種疾病的，是本草；用數味藥治療一種證候的，是醫方。醫方源自本草，而將數味藥合在一起成為一方，要審察藥物的五氣，斟酌藥物的五味，確定君臣佐使的配伍，如同樂師調律，如同軍師布陣，主治與輔助的安排，一一得當。不是心通大道、智慧遍及微小事物的人，不能做到。這大概是上古聖神所為，而後世名醫逐漸增益而成。然而上古的方劑，如所謂的《伊尹湯液論》，已經不復可見。如今所存的，只有《傷寒論》的方劑最為古老，而《千金方》次之。後世賢人增益，至今已經很多了。官方的《聖惠方》太繁雜，私家的《易簡方》太簡略。上方觀道士陳子靖，資質清粹，學習精勤，致力於醫學，尤其專注於分類古今各家方劑並加以取捨，命名為《醫方大成》。所選取的大多是曾經試用有效的方劑，完備而不繁雜，扼要而不簡略，實在是醫方中的至善之作。它可以幫助上古聖神、後世名醫，弘揚救濟民眾的功德啊！〔艾氏（元英）《如宜方》〕二卷 未見
原文
四庫全書提要曰。如宜方二卷。元艾元英撰。元英東平人。始末無考。此本為三山張志寧所刊。前有二序。一為至正乙未林興祖作。一為至治癸亥吳德昭作。其書首列藥石炮製總論。不過數十味。未免簡略。第一卷。述證。自中風至雜病。凡三十類。第二卷。載方。凡三百有餘。其曰如宜者。如某證宜用某湯。某證宜用某丸散。是也。其說一定不移。未免執而不化。焦氏經籍志。高氏百川書志。俱不著錄。然相其版式。猶元代閩中所刊。非依託也。
《四庫全書提要》說：《如宜方》二卷，元代艾元英撰。元英是東平人，生平不詳。這個版本是三山張志寧所刊刻。前面有兩篇序，一篇是至正乙未年林興祖所作，一篇是至治癸亥年吳德昭所作。該書首先列出藥物炮製總論，不過數十味，未免簡略。第一卷敘述證候，從中風到雜病，共三十類。第二卷記載方劑，共三百多首。所謂「如宜」，就是某證宜用某湯，某證宜用某丸散，就是這樣。其說法固定不變，未免拘泥不化。焦氏《經籍志》、高氏《百川書志》都沒有著錄。然而看其版式，還是元代福建所刊刻，不是偽託的。
原文
按萬曆壬寅陳嘉猷重刊是書。附以其家傳脈法。並歷試效方。改名曰回生捷錄。
按：萬曆壬寅年陳嘉猷重刊此書，附上其家傳脈法，以及歷次試驗有效的方劑，改名為《回生捷錄》。
〔王氏（珪）《泰定養生主論》〕《醫藏目錄》十六卷 存
原文
自序曰。中陽立是。清淨幽居。將二十載。以靜待動。備見正邪。其為枉病枉死。盲醫瞎灸。莫知所由。故澄心適興。信筆而書。或一日得數千言。或迤邐連月。不欲措一辭。中間論不避嫌語其害生者。方不貴多。載其必效者。今年六月。峻絕人事。謾編成卷。一家之說。未能盡善。故泄二教之機奧。引九流之緒餘。疏謬之辭。固不足取信於人。盡其在我。庶可杜門。然則是書之於世也。如郵亭之於歧路。而示人曰。此去則有虎狼出沒。彼去則為驛程大道。徵人感念曰。此蹊徑也。憧憧往來者。莫非行役乎。彼大道也。行役幾希。而我獨進之耶。或者一旦遇害。則徵人唯曰命矣。夫彼之大道。又烏知其為果無狼虎乎。余故知世人之情。聞鵲聲則眾喜之。如有所得。殊不知鵲亦能噪凶。聞鴉聲則眾惡之。如有所失。殊不知鴉能使人避凶。而亦能報吉。故鴉純吉。而鵲半凶。而終不惡鵲。終不喜鴉。嗚呼。凶乎吉乎。喜乎惡乎。事在於彼不在此。而鵲不得不噪。鴉不得不報。唯人自裁之。雖欲勿用。養生其舍諸。故首以原心。為發明之始。次序婚合孕育。嬰幼童壯。衰老宣攝避忌。以御未然之病。然後運氣標本。陰陽虛實。脈證病治。以為全生去病之法。然後類方對證。以為規矩之用。備述痰證一條。以為方書補闕拾遺之式。更類雜治活法。常驗之方。並無毫髮苟簡穿鑿之妄。倉卒乏醫之處。雖不能明脈問疾用藥。井井有條。外選肘後秘寶。諸家備急數門。續抄古今明訓二道。自省一篇。以為閒邪存誠之要。用質高明。非敢固望人人共為枯槁幽棲。然後盡善。但於一切據方用藥之時。知有所生之心耳。或曰。吉人之辭寡。而子之辭。無乃喋喋乎。余曰。吾聞晉書云。平蜀之後。其將問蜀士曰。孔明言句。何其瑣碎。士曰。簡辭惟聖。與聖則可。彼師旅之眾。故當詳喻。於是余之反復而言。正欲人人共曉之也。始作於泰定改元。又莊子云。宇泰定者。發乎天光。故命曰泰定養生主論。莊子亦有養生主論。養生而有主。則不惑於二三說也。逸人洞虛子王中陽自序。
自序說：中陽（王珪）立身於此，清靜隱居將近二十年。以靜待動，全面見到正邪。那些枉病枉死、盲醫瞎灸的人，不知原因。所以我澄心適興，信筆書寫。有時一天寫數千言，有時連續數月不想寫一個字。中間論述不避忌諱，談到那些害生的事情；方劑不貴多，只記載必然有效的。今年六月，斷絕人事，隨意編成卷帙。一家之說，未能盡善，所以洩露二教的機奧，引用九流的餘緒。疏漏謬誤之辭，固然不足以取信於人，但盡我所能，或許可以閉門思過。然而這本書對於世人，如同驛亭在歧路，指示人說：此去則有虎狼出沒，彼去則是驛程大道。遠行人感念說：這是小路啊，往來匆匆的，莫非都是行役之人嗎？那大道，行役之人很少，而我卻獨自前進嗎？或者一旦遇害，遠行人只能說命啊！那大道，又怎麼知道果真沒有狼虎呢？我因此知道世人的性情：聽到喜鵲叫聲就眾人歡喜，如同有所得，卻不知喜鵲也能噪凶；聽到烏鴉叫聲就眾人厭惡，如同有所失，卻不知烏鴉能使人避凶，也能報吉。所以烏鴉純粹吉祥，喜鵲半凶，但終究不厭惡喜鵲，終究不喜歡烏鴉。嗚呼！凶呢吉呢？喜呢惡呢？事情在於彼而不在此，喜鵲不得不噪，烏鴉不得不報，只有人自己裁斷。雖然想不用，養生怎能捨棄它呢？所以首先以原心為發明的開始，其次敘述婚合孕育、嬰幼童壯、衰老宣攝避忌，以預防未病。然後運氣標本、陰陽虛實、脈證病治，作為全生去病的方法。然後分類方劑對證，作為規矩之用。詳細記述痰證一條，作為方書補闕拾遺的格式。又分類雜治活法、常驗之方，並無毫髮苟簡穿鑿之妄。在倉卒缺乏醫生之處，雖不能明脈問疾用藥，但也井井有條。另外選取《肘後秘寶》、諸家備急數門，續抄古今明訓二道、自省一篇，作為閑邪存誠的要領。用以請教高明，不敢固望人人都成為枯槁幽棲之人然後盡善，只是希望一切據方用藥之時，知道有求生之心罷了。有人說：吉人之辭寡，而您的言辭，豈不是喋喋不休嗎？我說：我听聞《晉書》說，平蜀之後，其將問蜀士曰：「孔明言句，何其瑣碎？」士曰：「簡辭惟聖，與聖則可。彼師旅之眾，故當詳喻。」於是我反覆而言，正是想要人人共同知曉。開始寫作於泰定改元。又莊子說：「宇泰定者，發乎天光。」所以命名為《泰定養生主論》。莊子也有《養生主論》。養生而有主，則不會迷惑於二三之說。逸人洞虛子王中陽自序。
原文
楊易跋曰。上泰定續養生主論一編。予得之藩參東皋冒公。舊本但稱洞虛子。稱中陽。竟不知作者名氏。比讀匏庵吳先生集。始為元之其人。王均章之書也。其略云。均章名珪。自號中陽老人。生元盛時。年未四十。棄官歸隱虞山之下。慕丹術。尤邃於醫。年餘九十而卒。又謂見吳思庵跋。乃考之元史。無其傳。敏德吳公思庵集。無其跋。蓋薄榮願慕高蹈之流。而國史家集。偶遺之也。所著之書。凡數種。此特其一。且長於繪事。錢氏所藏虞山圖。乃其手寫隱居所。有柴關冊灶藥欄之屬。亦以其詩而知耳。東臬公雅好醫術。而篤於奉親。問嘗以是編及予。知予有老母也。茲欲刻梓以傳。又將推及予之心。以及於人人。養生君子。時一閱焉。當不待藏刀牧羊之悟。其亦思過半矣夫。正德辛未夏六月初吉。進士建安楊易讀跋。
楊易跋說：以上《泰定續養生主論》一編，我從藩參東皋冒公那裡得到。舊本只稱洞虛子，稱中陽，竟然不知作者名氏。等到讀了匏庵吳先生集，才知道是元代的其人，王均章的書。其大略說：均章名珪，自號中陽老人，生於元朝盛世，年未四十，棄官歸隱於虞山之下。仰慕丹術，尤其精通醫學，年過九十而卒。又說見吳思庵跋，於是考之《元史》，沒有他的傳記；敏德吳公《思庵集》，沒有他的跋。大概是薄榮願、慕高蹈之流，而國史家集偶爾遺漏了。所著之書共數種，這只是其中之一。而且擅長繪畫，錢氏所藏《虞山圖》，乃是他手寫隱居之所，有柴關、冊灶、藥欄之類，也是從他的詩而知。東皋公雅好醫術，而篤於奉親，曾以此編贈予我，知道我有老母。如今想要刻版流傳，又將推及我之心以及於人人。養生的君子，時常一閱，應當不待藏刀牧羊之悟，也思考過半了。正德辛未夏六月初吉，進士建安楊易讀跋。
原文
四庫全書提要曰。泰生養生主論十六卷。舊本題元洞虛子王中陽撰。其書論婚孕老幼。陰陽氣運。節宣之宜。並摘錄服證方劑。以資調攝。取莊子宇泰定者。發乎天光。及養生主之語名之。前有中陽自序。及至元戊寅段天祐序。蓋正德間。兵部郎中冒鸞所重刊也。後有楊易跋。謂吳寬集中。載中陽為吳人。名珪字均章。自號中陽老人。生元盛時。年四十。棄官歸隱虞山之下。慕丹術。尤邃於醫。
《四庫全書提要》說：《泰生養生主論》十六卷，舊本題元洞虛子王中陽撰。其書論述婚孕老幼、陰陽氣運、節宣之宜，並摘錄服證方劑，以資調攝。取莊子「宇泰定者，發乎天光」及「養生主」之語命名。前有中陽自序，及至元戊寅段天祐序。大概是正德年間，兵部郎中冒鸞所重刊。後有楊易跋，說吳寬集中記載中陽是吳人，名珪，字均章，自號中陽老人，生於元朝盛世，年四十，棄官歸隱於虞山之下，仰慕丹術，尤其精通醫學。
〔薩德彌實《瑞竹堂經驗方》〕《國史經籍志》十五卷 存
原文
王都中序曰。曩予誦范文正公良相良醫之言。未嘗不斂衽嘉嘆。何則。良相輔弼元首。佐治邦政。興利除害。選賢任能。使人樂其業。而其仁之見諸事者。足以澤被四海。良醫導人有脈。療理有證。脫疴起痼。干元氣而開壽域。使人安其生。而其仁之蘊諸心者。亦足以被及萬姓。蓋出處之轍雖殊。而吾人之用心則一。君子不可斯須而忘吾仁。則吾仁之在天下。不可勝用矣。謙齋薩公志文正之志。學文正之學。初以驄馬繡衣。風威所及。奸貪破膽。而生靈奠安。由柏垣而登薇府。一以是心。民以是厚。茲守建昌。殆將小試龔黃事業。為異日姚宋良相之效。公乎□哉。公猶以為未盡。乃退而考訂名家方書。及遊宦博採以經驗諸方。分門別類。為書一十五卷。鋟梓郡庠。題曰瑞竹堂經驗方。將以傳之萬世。如公之仁。可為至矣。予辱公之知。屬序編首。俾人誦茲集者。不唯知公之心良於醫。抑以知公之志良於相。相者皆自其仁心中之流溢也歟。時泰定丙寅九月望日。閩中王都中序。
王都中序說：往昔我誦讀范文正公「良相良醫」之言，未嘗不整肅衣襟讚嘆。為什麼呢？良相輔佐君主，治理邦政，興利除害，選賢任能，使人樂其業，其仁心表現在事功上，足以澤被四海。良醫引導人有脈，療治有證，脫除病痛，開啟壽域，使人安其生，其仁心蘊藏於內，也足以被及萬姓。雖然出處之途不同，但吾人之用心則一。君子不可片刻忘記仁，那麼仁在天下，就用之不盡了。謙齋薩公以文正之志為志，學文正之學。起初以驄馬繡衣，風威所及，奸貪破膽，而生靈安定。由柏垣而登薇府，一以此心，民以此厚。如今治理建昌，大概將小試龔黃事業，為異日姚宋良相之效。公乎□哉。公猶以為未盡，於是退而考訂名家方書，以及遊宦博採的經驗諸方，分門別類，編為一十五卷，在郡學刻版，題名為《瑞竹堂經驗方》，將傳之萬世。如公之仁，可謂至極了。我辱蒙公之知遇，囑我作序編首，使人誦讀此集者，不僅知公之心良於醫，亦知公之志良於相。相者都是從仁心中流溢出來的啊。時泰定丙寅九月望日，閩中王都中序。
原文
程文海薩德彌實謙齋御史瑞竹詩曰。江南御史彈琴處。插竹為援竹自成。不見稚叢緣節上。渾疑鄰筍過牆生。清陰已比甘棠愛。直氣先佔衣繡榮。回首荊臺舊亭下。高枝應有鳳凰鳴。（文集）
程文海《薩德彌實謙齋御史瑞竹詩》說：江南御史彈琴處，插竹為援竹自成。不見稚叢緣節上，渾疑鄰筍過牆生。清陰已比甘棠愛，直氣先占衣繡榮。回首荊臺舊亭下，高枝應有鳳凰鳴。（文集）
原文
四庫全書提要曰。瑞竹堂經驗方五卷。元沙圖穆蘇（原作薩理彌寶今改正）撰。沙圖穆蘇。元史無傳。其事蹟不可考。以吳澄王都中二序核之。則其字為謙齋。嘗以御史。出為建昌太守。是書即其在郡時所撰集也。原書本十五卷。楊士奇等文淵閣書目。載有一部一冊。而晁瑮寶文堂書目內。亦列其名。則是明中葉以前。原帙尚存。其後遂鮮傳本。今據永樂大典所載。搜採編輯。計亡闕已十之五六。而所存者尚多。謹依方詮次。分立二十四門。釐為五卷。中間如調補一門。不輕用金石之藥。其處方最為醇正。又女科之八珍散。即四君子湯。四物湯之並方。其用尤廣。明薛己醫案。已詳著之。至瘡科所載返魂丹。與今世瘍醫所用梅花點舌丹。奪命丹相類。內托千金散。以治癰毒。亦見殊功。是皆可資利濟之用。惟幼科之褐丸子。與蘇沈良方中所列褐丸。名目相類。治療亦同。
《四庫全書提要》說：《瑞竹堂經驗方》五卷，元沙圖穆蘇（原作薩理彌寶，今改正）撰。沙圖穆蘇，元史無傳，其事蹟不可考。以吳澄、王都中二序核之，則其字為謙齋，曾以御史出為建昌太守。此書即其在郡時所撰集。原書本十五卷，楊士奇等《文淵閣書目》載有一部一冊，而晁瑮《寶文堂書目》內亦列其名，則是明中葉以前原帙尚存，其後遂鮮傳本。今據《永樂大典》所載，搜採編輯，計亡闕已十之五六，而所存者尚多。謹依方詮次，分立二十四門，釐為五卷。中間如調補一門，不輕用金石之藥，其處方最為醇正。又女科之八珍散，即四君子湯、四物湯之並方，其用尤廣。明薛己《醫案》已詳著之。至瘡科所載返魂丹，與今世瘍醫所用梅花點舌丹、奪命丹相類；內托千金散以治癰毒，亦見殊功。是皆可資利濟之用。惟幼科之褐丸子，與《蘇沈良方》中所列褐丸名目相類，治療亦同。
原文
特彼用烏頭、桂、香附、乾薑、陳皮、配合。攻補兼行。頗為周密。此乃用黑牽牛、京三稜、蓬莪朮諸品。殊病其過於峻利。蓋金元方劑。往往如斯。由北人氣稟壯實。與南人異治故也。此在於隨宜消息。不可以成法拘矣。〔張氏（道中）古今通變仁壽方〕佚
特指那方用烏頭、桂、香附、乾薑、陳皮配合，攻補兼行，頗為周密。此方乃用黑牽牛、京三稜、蓬莪朮諸品，我深病其過於峻利。大概金元方劑往往如此，由於北人氣稟壯實，與南人異治的緣故。這在於隨宜斟酌，不可以成法拘泥。〔張氏（道中）《古今通變仁壽方》〕佚
原文
吳澄序曰。世之醫方不一。唯有所傳授。得之嘗試者多驗。予最喜嚴氏濟生方之藥。不泛不繁。用之輒有功。蓋嚴師於劉。其方乃平日所嘗試而驗者也。淮南張道中學脈法於朱鍊師永明。朱之師劉君。名開。劉之師崔君。名嘉彥。傷寒一科。專學於李。祖李氏意。集諸家所用藥。分門類證。名之曰古今通變仁壽方。觀其中風傷寒二部。藥皆精審。視濟生方加詳焉。是亦有所傳授。得之嘗試。豈苟然也哉。其所學於崔劉者深。探今原別有編類文。不止藥方而已。
吳澄序說：世上的醫方不一，只有有所傳授、得自嘗試的多數有效。我最喜歡嚴氏《濟生方》的藥物，不泛不繁，用之輒有功。大概嚴氏師從劉氏，其方乃平日所嘗試而有效者。淮南張道中學習脈法於朱煉師朱永明。朱的老師劉君名開，劉的老師崔君名嘉彥。傷寒一科，專學於李。祖述李氏之意，集諸家所用藥物，分門類證，命名為《古今通變仁壽方》。觀其中風、傷寒兩部分，藥物皆精審，比《濟生方》更為詳細。這也是有所傳授、得自嘗試，豈是苟且的呢？他所學於崔、劉者深，探今原別有編類文，不止藥方而已。（文集）〔徐氏（文中）《加減十三方》〕一卷 存
徐克昭說：徐文中，字用和，宣州人。從小傳承其岳父的針藥方術，又善於符咒，鞭龍縛鬼，以此聞名於湖間。起初為縣吏，隨即棄去；又為安陸府吏，後又棄去。遊歷吳地。吳地一大戶患濕腿腫，文中為他治療，針行病除。留為郡吏時，鎮南王妃臥病，不能起坐，王府御醫都不能治癒。南臺侍御史禿魯以文中之名上報，立即馳驛到吳郡召他。到了之後，王以禮相見，賜坐便殿，告知妃所疾苦。延入診視，王曰：「疾可治嗎？」對曰：「臣以針石施加於玉體，不痊癒則安用臣？」於是請妃舉手足，妃推辭不能。文中因請診候，按手合谷、曲池，而針隨即刺入，妃不覺知。片刻後請如先前舉手足，妃又推辭不能。文中曰：「針氣已行，請舉玉手。」妃不自覺地一舉，請舉足則足舉。王大喜。次日妃起坐，王大設宴，賞賜無數。聲震廣陵，都以為盧扁復出。（《稗史集傳》）〔亡名氏《加減十八方》〕《國史經籍志》一卷 存
原文
徐克昭曰。徐文中。字用和。宣州人也。自少傳其婦翁針藥方術。又善符咒。鞭龍縛鬼。以此名湖間。始為縣吏。即棄去。又為安陸府吏。後棄去。遊吳。吳大戶患濕腿腫。文中與療。針行病除。留為郡吏時。鎮南王妃臥疾。不可起坐。王府御醫。皆不能愈。南臺侍御史禿魯。以文中名聞。即馳驛就吳郡召之。至則王以禮見。賜坐便殿。道妃所疾苦。延入診視。王曰。疾可為乎。對曰。臣以針石。加於玉體。不痊其安用臣。遂請妃舉手足。妃謝不能。文中因請診候。按手合谷曲池。而針隨以入。妃不覺知。少選請舉如前。妃復謝不能。文中曰。針氣已行。請舉玉手。妃不覺為一舉。請足足舉。王大喜。明日妃起坐。王大設宴。賜賞賚無算。聲震廣陵。皆以為盧扁復出也。
徐克昭說：徐文中，字用和，宣州人。從小傳承其岳父的針藥方術，又善於符咒，鞭龍縛鬼，以此聞名於湖間。起初為縣吏，隨即棄去；又為安陸府吏，後又棄去。遊歷吳地。吳地一大戶患濕腿腫，文中為他治療，針行病除。留為郡吏時，鎮南王妃臥病，不能起坐，王府御醫都不能治癒。南臺侍御史禿魯以文中之名上報，立即馳驛到吳郡召他。到了之後，王以禮相見，賜坐便殿，告知妃所疾苦。延入診視，王曰：「疾可治嗎？」對曰：「臣以針石施加於玉體，不痊癒則安用臣？」於是請妃舉手足，妃推辭不能。文中因請診候，按手合谷、曲池，而針隨即刺入，妃不覺知。片刻後請如先前舉手足，妃又推辭不能。文中曰：「針氣已行，請舉玉手。」妃不自覺地一舉，請舉足則足舉。王大喜。次日妃起坐，王大設宴，賞賜無數。聲震廣陵，都以為盧扁復出。
原文
（稗史集傳）〔亡名氏加減十八方〕國史經籍志一卷 存
（《稗史集傳》）〔亡名氏《加減十八方》〕《國史經籍志》一卷 存
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