方論（二十八）（3）

頤齋引曰：醫之為道尚矣。自《本草》《靈》《素》之書作，而傳之者，代不乏人。和緩以降，若越人，若淳于，若張、若華，皆明其理，神其術，而能濟眾於夭閼者也。然其著書垂世，為醫流之指南者，獨長沙公而已。爾後百論千方，紛然雜出，覽之者但若可採用之，則莫適所從。求其洞達是理，而□□夫至要者，殆若晨星。然近世惟河間劉守真深得長沙遺意，故能以斯道，鳴乎大定、明昌。南渡以來，宛丘張子和出，專探歷聖之心，□發千載之秘，辨實於虛，識燠於寒，以至陰陽之所以造化，運氣之所勝復，風土之異宜，形神之殊稟，無一不究其極。凡所拯療，如取如攜，識者謂長沙、河間，復生於斯世矣。興定中，召補太醫，居無何求去，蓋非好也。於是退而從麻徵君知幾、常公仲明輩，日遊㶏上，相共講明奧義，辨析至理，深悼傳習之弊，力矯而正緒。遂以平日所著論議，及嘗試之效，緝為一卷，命曰《儒門事親》。其意以謂非吾儒不能明辨而是正之，以傳於天下後世也。是□之成，一法一論，其大義皆子和發之，至於博之以文，則徵君所不辭專。議者咸謂非宛丘之術，不足以稱徵君之文；非徵君之文，不足以弘宛丘之術。所以世稱二絕，而尤為難得歟！惜其真本為徵君藏於名山中，不可復見。今之板行者，尚為錯亂疑闕，殆傳者之過也。嗚呼！術業如子和，不得居中以司天下之命，而躋之壽域，徒使之卒□□□，其書又□殊博雅君子手，而傳之者或失其真，又不能無遺恨。此予所以屢嘆而深惜之。異時有好事，購得真本，重刊而行之，俾學者獲睹完□，以惠天下後世，則子和為不死矣。歲在單閼陽月晦日，頤齋引。

《金史·本傳》曰：張從正，字子和，睢州考城人。精於醫，貫穿《素》《難》之學。其法宗劉守真，用藥多寒涼，然起疾救死多取效。古醫書有汗、下、吐法，亦有不當汗者，汗之則死；不當下者，下之則死；不當吐者，吐之則死。各有經絡脈理，世傳黃帝、岐伯所為書也。從正用之最精，號“張子和汗下吐”。妄庸淺術，習其方劑，不知察脈原病，往往殺人，此庸醫所以失其傳之過也。其所著有《六門三法》之目，存於世云。

劉祁曰：張子和為人放誕無威儀，頗讀書、作詩、嗜酒。久居陳，遊余先子門。後召入太醫院，旋告去。隱然名重東州。麻知幾九疇與之善，使子和論說其術，因為文之，有《六門三法》之目，將行於世。會子和、知幾相繼死，迄今其書存焉。（《歸潛志》）

朱震亨曰：愚閱張子和書，惟務攻擊。其意以為正氣不能自病，因為邪所客，所以為病也。邪去正氣自安。因病有在上、在中、在下，深淺之不同，立為汗、吐、下三法以攻之。初看其書，將謂醫之法盡於是矣。後因思《內經》有謂之虛者，精氣虛也；謂之實者，邪氣實也。其邪所客，必因正氣之虛，然後邪得而客之。苟正氣實，邪無自入之理。由是於子和之法，不能不致疑於其間。又思《內經》有言：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕。”又思仲景有言：“病當汗解，診其尺脈澀，當與黃耆建中湯補之，然後汗之。”於是以子和之書，非子和之筆也。馳名中土，其法必有過於明輩者，何其書之所言，與《內經》、仲景之意，若是之不同也。（《格致餘論》）

李濂曰：張子和與麻知幾、常仲明輩，日遊㶏水之上，講明奧義，辨析玄理。遂以平日聞見，及嘗試之效，輯為一書，名之曰《儒門事親》。以為惟儒者能明辨之，而事親者不可以不知也。是書凡十四卷，蓋子和草創之，知幾潤色之，而仲明又摭其遺，為《治法心要》。兵塵鴻洞，藏諸查牙空穴中，幸而復出人間，謂非鬼神呵護之力可乎？其中妙論精義，不可縷述，善讀者當自得之。

朱撝曰：張子和，宛丘人，氏張，戴人是也。有《儒門事親》書三十篇，《十形三療》一帙，《治病百法》一帙，《三複指迷》一帙，《治法心要》一帙，《三法六門世傳方》一帙。

《四庫全書提要》曰：《儒門事親》十五卷，金張從正撰。從正字子和，號戴人，睢州考城人。興定中，召補太醫，尋辭去。事蹟具《金史·方伎傳》。從正與麻知幾、常仲明輩，講求醫理，輯為此書。劉祁《歸潛志》稱麻知幾九疇與之善，使子和論其術，因為文之。則此書實知幾所記也。其例有說、有辨、有記、有解、有誡、有箋、有詮、有式、有斷、有論、有疏、有述、有衍、有訣，有《十形三療》，有《六門三法》，名目頗碎，而大旨主於用攻。其曰《儒門事親》者，則以為惟儒者能明其理，而事親者當知醫也。從正宗河間劉守真，用藥多用寒涼。其汗、吐、下三法，當時已多異議，故書中辨謗之處為多。丹溪朱震亨亦譏其偏，後人遂並其書置之。然病情萬狀，各有所宜。當攻不攻，與當補不補，厥弊維均。偏執其法固非，竟斥其法亦非也。惟中間負氣求勝，不免過激，欲矯庸醫恃補之失，或至於過直。又傳其學者，不知察虛實，論病久暫，概以峻利施治，遂致為世所藉口。要之未明從正本意耳。

按《醫統正脈》中所輯，是書凡十四卷，以嘉靖中邵伯崖刊本為祖者，原繫於一部叢書。蓋所謂《儒門事親》，止其前三卷，其他麻知幾並弟子輩，述子和之說，以所編也。《歸潛志》曰：麻九疇知幾，初名文純，易州人。晚更好醫方，與名醫張子和遊，盡傳其學。為文精密功健，詩尤奇峭，妙處似唐人。

西京伊良子氏藏元中統中高鳴刻本《儒門事親》，亦三卷。先子仍據朱好謙《心印紺珠》，訂其篇目，述之於所著《醫賸》。今原其說，更據《醫方類聚》各證門所列，以加詳核，識於下，使人知其舊觀。〔治病百法〕二卷 存，按邵氏刊本第四、第五兩卷是也。〔十形三療〕三卷 存。

劉純曰：廣陵丘克容先生云：今醫之專門于劉、張者，率以發汗、吐、下施治，蓋本諸張子和《十形三療》。若曰風、寒、暑、濕、燥、火，內傷、外傷，內積、外積，視其中人身之上若下，必三法之可已。果子和之遺意歟？何其與《內經》、仲景之言大不相似也！《內經》不曰“邪氣盛則實，精氣奪則虛”，又曰“虛則補之，實則瀉之”。邪盛而實，當寫三法，或可以也；精奪而虛當補，將無他治歟？第曰“木鬱則達之，火鬱則發之，土鬱則奪之，金鬱則泄之，水鬱則折之”，是以發汗、吐、下之別稱也。向使此無彼，曷果例用歟？仲景治外感，分六經，別腑臟，亦嘗發汗、吐、下也，而太陽有解肌，少陽則三禁，並病用刺法，豈無其故歟？子和亦曰：“不讀本草，焉知藥性？”又曰：“識病得法，工中之甲仗。”三法療十形，又何必知藥性、求得法哉？豈子和真書亡於金源氏之南遷，此特後人附會其說，而執迷妄意者，遂以鹵莽之言為的確之論，甚至認虛為實，假寒為燠，其於適事為故，與夫各安其氣之說，略不加究。志古之士，獨無憾焉？

按邵柏崖刊本第六、第七、第八三卷是也。子和受法於劉守真，藥多用寒涼，《金史》並《歸潛志》備述之。則是書出自子和，亦不可疑。朱彥修、劉宗厚律以自家之說為後人所附會，殆屬偏執。〔雜記九門〕一卷 存，按邵氏刊本第九卷是也。〔撮要圖〕一卷 存，按邵氏刊本第十卷是也。〔治病雜論〕一卷 存，按邵氏刊本第十一卷是也。〔三法六門〕一卷 存，按邵氏刊本第十二卷是也。〔治法心要〕一卷 存。

按邵氏刊本第十三卷是也。據《醫史》，是書系常仲明摭子和遺說，而錄成者也。

〔世傳神效名方〕一卷 存，按邵氏刊本第十五卷是也。

〔三複指迷〕一卷 佚；〔張氏經驗方〕《國史經籍志》二卷 佚。