原文
喬世寧序曰。千金方。世罕刻本。華州舊有石刻千金寶要。所選取僅十之一。今蜀廣中板行者。是也。後得建寧本頗全。乃又脫誤不可讀。間嘗欲覽古遂生之說。究極悠邈。顧安得盡據也。其書為唐孫真人思邈所著。蓋刪輯上古以來醫書。定為此編也。史稱公道洽古今。學殫術數。今考其書信然。自華佗以後一人而已。世以其遺書神驗。遂傳為龍宮所授。以余所見。新唐書。與真人自序。皆不道龍宮事。其說在道經續仙傳中。是道家剽奇侈稱。希異為勝耳，世俗傳訛既久。而學士大夫。亦往往稱焉。何也。世又有別刻海上救急二方。皆贗本依託。尤大謬誤人者。余覽之。益悵然慨焉。故為校定千金方正本。余父封君。命余弟世定。自刻於家。將以示世之好孫公者。建寧本類三十卷。今依道經定次。為九十三捲雲。余又得孫公四言詩一首。其暢發玄旨。備矣。顧其詩不盛傳。而近世獨稱歎世吟。此鄙誕無足採者。決非孫公語。世何以稱焉。世又傳孫公嘗騎虎山行。益甚要眇無徵者。或云。龍虎坎離。道家煉氣之說。而傳者誤耶。余覽載籍。孫公蓋深隱獨行之士。與玄晏所述高士類也。其云膽欲大。心欲小。智欲圓。行欲方。古今以為名言，但其論攝養事。多似老子。乃舊唐書。遂列之方技。其後道經類說。前定錄。酉陽雜俎。湘山野錄諸書。益多附載諸怪異事。誣矣。誣矣。余嘗欲列孫公事蹟。稍為論次其事。俾覽者信焉。會自刻千金方成。因辨證其略如此。以俟洽聞者訂議焉。孫公華原人。今為余耀州地。城東三里。為五臺山。其上蓋有真人洞云。真人所著。又有馬陰內傳一卷。煉雲母訣二卷。攝養錄二卷。氣訣一卷。燒煉秘訣一卷。龍虎通玄訣一卷。龍虎亂日篇一卷。福壽論一卷。枕中素書一卷。會三教論一卷。龍虎論一卷。龜經一卷。算經一卷。五兆經訣一卷。福錄論三卷。將續求刻之。嘉靖二十二年。夏四月十三日。承德郎南京戶部貴州司署郎中。耀州喬世寧序。
喬世寧序說：《千金方》在世上很少有刻版。華州舊有石刻《千金寶要》，所選取的僅十分之一。現在蜀地、廣中的木刻版本就是那個。後來得到建寧本相當完整，但又有脫漏錯誤不可讀。我曾經想閱讀古代養生的學說，探究極其深遠的道理，但哪裡能完全依據呢？這本書是唐代孫真人思邈所著，大概是刪改編輯上古以來的醫書，編定為此書。史書稱孫公道貫古今，學問窮盡術數，現在考察他的書確實如此。自從華佗之後，只有他一人而已。世人因為他的遺書神奇靈驗，於是傳說為龍宮所授。以我所見，《新唐書》與孫真人的自序都不提及龍宮之事。這個說法出現在《道經》和《續仙傳》中，是道家剽竊奇異誇大其詞，以稀奇怪異為勝罷了。世俗流傳訛誤已久，而學士大夫也往往稱引，為什麼呢？世上還有另外刻印的《海上救急二方》，都是贗本依託，尤其大大謬誤害人。我看後更加悵然感慨。所以為校定《千金方》正本。我父親封君，命令我弟弟世定，自己刻印於家，將用來展示給世上喜好孫公的人。建寧本大體三十卷，現在依照《道經》確定次序，分為九十三卷。我又得到孫公四言詩一首，其中暢發玄妙旨意，完備了。但這首詩不廣為流傳，而近世只稱讚《歎世吟》，這是鄙陋荒誕不足以採用的，決非孫公的話，世人為什麼稱讚它呢？世上又傳說孫公曾經騎虎在山中行走，這更加是虛妄無徵的。有人說：龍虎坎離，是道家煉氣之說，而傳說者誤解了嗎？我閱讀典籍，孫公大概是深藏不露、獨善其身的士人，與皇甫謐所描述的高士類似。他說「膽欲大，心欲小，智欲圓，行欲方」，古今以為名言，但他論攝養之事，大多類似老子。於是《舊唐書》將他列入方技。其後《道經》、《類說》、《前定錄》、《酉陽雜俎》、《湘山野錄》等書，更加多附載各種怪異之事，誣妄啊！誣妄啊！我曾想羅列孫公事蹟，稍加論次其事，使觀看者相信。適逢自己刻《千金方》完成，因此辨證其大略如此，以等待博聞之士訂正議論。孫公是華原人，現在是我的耀州地界。城東三里是五臺山，山上大概有真人洞。真人所著還有《馬陰內傳》一卷、《煉雲母訣》二卷、《攝養錄》二卷、《氣訣》一卷、《燒煉秘訣》一卷、《龍虎通玄訣》一卷、《龍虎亂日篇》一卷、《福壽論》一卷、《枕中素書》一卷、《會三教論》一卷、《龍虎論》一卷、《龜經》一卷、《算經》一卷、《五兆經訣》一卷、《福錄論》三卷，將陸續求取刻印。嘉靖二十二年夏四月十三日，承德郎南京戶部貴州司署郎中，耀州喬世寧序。
原文
錢曾曰。千金方三十卷。孫思邈雍州之華原人。救昆明池龍。得仙方三十首。散入此書中。逐卷一方。後人無從辨之。新刻本。攙改偽謬。不可是正。此猶是原書也。（讀書敏求記）
錢曾說：《千金方》三十卷，孫思邈是雍州華原人。曾救昆明池龍，得到仙方三十首，散入此書中，每卷一方，後人無從辨別。新刻本攙改偽謬，不可改正，這還是原書。（《讀書敏求記》）
原文
張璐曰。自云生於開皇。乃託辭也。如果生於隋。何周宣帝時。便以王室多故。隱居太白山耶。（千金方衍義）
張璐說：自稱生於開皇，乃是託辭。如果生於隋朝，為何周宣帝時便因王室多故，隱居太白山呢？（《千金方衍義》）
原文
徐大椿曰。仲景之學。至唐而一變。仲景之治病。其論臟腑經絡。病情傳變。悉本內經。而其所用之方。皆古聖相傳之經方。並非私心自造。間有加減。必有所本。其分兩輕重。皆有法度。其藥悉本於神農本草。無一味遊移假借之處。非此方不能治此病。非此藥不能成此方。精微深妙。不可思議。藥味不過五六品。而功用無不周。此乃天地之化機。聖人之妙用。與天地全不朽者也。千金方則不然。其所論病。未嘗不依內經。而不無雜以後世臆度之說。其所用方。亦採擇古方。不無兼取後世偏雜之法。其所用藥。未必全本於神農。兼取雜方單方。及通治之品。故有一病而立數方。亦有一方而治數病。其藥品有多至數十味者。其中對證者固多。不對證者亦不少。故治病亦有效有不效。大抵所重。專在於藥。而古聖制方之法不傳矣。此醫道之一大變也。然其用意之奇。用藥之功。亦自成一家。有不可磨滅之處。（醫學源流論）
徐大椿說：仲景的學問，到唐代為之一變。仲景治病，其論述臟腑經絡、病情傳變，都根據《內經》；而他使用的方劑，都是古代聖賢相傳的經方，並非自己私心創造。間或有加減，必定有所依據。其分量輕重，都有法度。其藥品都根據《神農本草經》，沒有一味遊移假借之處。非此方不能治此病，非此藥不能成此方。精微深妙，不可思議。藥味不過五六種，而功用無不周全。這是天地的化機，聖人的妙用，與天地同不朽的。《千金方》則不然。它所論述的疾病，未嘗不依據《內經》，但卻不免摻雜後世臆測之說。它所使用的方劑，也採擇古方，但也不免兼取後世偏雜的方法。它所使用的藥品，未必完全根據《神農本草經》，兼取雜方、單方以及通治之品。所以有同一病而設立數方，也有一方而治療數病。其藥品有多至數十味的。其中對證的固然多，不對證的也不少。所以治病也有效有不效。大體其所重視的，專在於藥，而古代聖賢制方的方法就不傳了。這是醫道的一大變化。然而其用意之奇特，用藥之功效，也自成一家，有不可磨滅之處。（《醫學源流論》）
原文
王鳴盛曰。舊唐書方伎孫思邈傳。上文明云周宣帝時。隱太白山。隋文帝輔政。徵為博士。此何以自云開皇辛酉歲生。開皇辛酉。隋文帝在位之二十一年。是年改元仁壽。至照鄰作序之年癸酉。是唐高宗在位之二十四年。威亨四年。當云年七十三。思邈蓋不欲以長生不死。驚駭世人。故自隱其年。而詭詞云開皇辛酉生。故云。以此參之。不啻百歲人矣。非自相矛盾也。但七十三。而云九十三者。此傳刻之誤也。原本亦誤。舊書於傳末直云永淳元年卒。更不言年若干。蓋的年實無可考。而以上文歷敘者參詳之。則自是百餘歲人。不言可知矣。新書則改云永淳初卒。而又添一句云。年百餘歲。永淳之號。本只二年。初與元年。有何分別。何必作。而所添之句。則反成贅疣。凡宋祁之務欲自炫其長。而實則無加於舊者。多如此。（十七史商榷）
王鳴盛說：《舊唐書·方伎·孫思邈傳》上面明明說周宣帝時，隱居太白山；隋文帝輔政，徵召為博士。這為什麼自己說開皇辛酉年出生？開皇辛酉是隋文帝在位之二十一年，這一年改元仁壽。到盧照鄰作序的癸酉年，是唐高宗在位之二十四年（咸亨四年），應當說七十三歲。孫思邈大概不想以長生不死驚駭世人，所以自己隱瞞年齡，而假稱開皇辛酉出生。因此說，以此參照，不止百歲人了，並非自相矛盾。但七十三而說九十三，這是傳刻之誤。原本也誤。《舊書》在傳末直接說永淳元年去世，更不說年齡若干，大概確切年齡實在無可考，而以上文歷敘者參照詳細考察，則自然是百餘歲人，不言可知了。《新書》則改為永淳初年去世，又添加一句「年百餘歲」。永淳的年號本來只有二年，「初」與「元年」有何分別？何必改？而所添之句反而成了贅疣。凡是宋祁務欲自炫其長，而實際並無增加於舊書者，多如此。（《十七史商榷》）
原文
四庫全書提要曰。千金要方九十三卷。唐孫思邈撰。思邈華原人。唐書隱逸傳。稱其少時周洛州刺史獨孤信稱為聖童。及長隱居太白山。隋文帝輔政。以國子博士徵不起。則思邈生於周朝。入隋已長。然盧照鄰病梨賦序。稱癸酉歲。於長安見思邈。自云開皇辛酉歲生。今年九十二。則思邈生於隋朝。照鄰乃思邈之弟子。記其師言必不妄。惟以隋書考之。開皇紀號。凡二十年。止於庚申。次年辛酉。已改元仁壽。與史殊不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉。上推九十二年。為開皇二年壬寅。實非辛酉。干支亦不相應。然自癸酉。上推九十三年。正得開皇元年辛丑。蓋照鄰集。傳寫訛異。以辛丑為辛酉。以九十三為九十二也。史又稱思邈卒於永淳元年。年百餘歲。自是年上推至開皇辛丑。正一百二年。數亦相合。則生於後周。隱居不仕之說。為史誤審矣。思邈嘗謂，人命至重。貴於千金。一方濟之。德逾於此。故所著方書。以千金名。凡診治之訣。針灸之法。以至導引養生之術。無不周悉。猶慮有闕遺。更撰翼方輔之。考晁陳諸家著錄。載千金方。千金翼方。各三十卷。錢曾讀書敏求記所載。卷數亦同。又謂宋仁宗命高保衡林億等。校正刊行。後列禁經二卷。合二書計之。止六十二卷。此本增多三十一卷。疑後人併為一書。而離析其卷帙。葉夢得避暑錄話。稱思邈作千金前方。時已百餘歲。妙盡古今方書之要。獨傷寒未之盡。以未盡通仲景之言。故不敢深論。後三十年。
《四庫全書提要》說：《千金要方》九十三卷，唐孫思邈撰。思邈是華原人。《唐書·隱逸傳》稱他年少時，周洛州刺史獨孤信稱為聖童；長大後隱居太白山；隋文帝輔政，以國子博士徵召，不應。則思邈生於周朝，入隋時已長大。然而盧照鄰《病梨賦序》稱癸酉年在長安見到思邈，自稱開皇辛酉年出生，今年九十二。則思邈生於隋朝。照鄰是思邈的弟子，記其師言必定不假。但以《隋書》考證，開皇年號共二十年，止於庚申，次年辛酉已改元仁壽，與史書很不相符。又由唐高宗咸亨四年癸酉向上推九十二年，為開皇二年壬寅，實非辛酉，干支也不相應。然而自癸酉向上推九十三年，正是開皇元年辛丑。大概是照鄰集傳寫訛異，以辛丑為辛酉，以九十三為九十二。史書又稱思邈卒於永淳元年，年百餘歲。自此年向上推至開皇辛丑，正是一百零二年，數目也相合。則生於後周、隱居不仕之說，是史書錯誤確定了。思邈曾說：人命至重，貴於千金；一方濟之，德逾於此。所以他所著的方書以「千金」命名。凡是診治的訣竅、針灸的方法，以至導引養生之術，無不周詳完備。還擔心有缺遺，又撰寫《翼方》輔助它。考察晁公武、陳振孫各家著錄，記載《千金方》、《千金翼方》各三十卷。錢曾《讀書敏求記》所載卷數也相同。又說宋仁宗命高保衡、林億等校正刊行，後面列《禁經》二卷。合兩書計算，只有六十二卷。此本增多三十一卷，懷疑後人合併為一書，而離析其卷帙。葉夢得《避暑錄話》稱孫思邈作《千金前方》時已百餘歲，妙盡古今方書之要，惟獨傷寒未能盡，因為未完全通曉仲景之言，所以不敢深論。後三十年。
原文
（案百餘歲。及三十年之說。皆因仍舊誤。今姑仍原文錄之。）作千金翼。論傷寒者居半。蓋始得之。其用精審不苟如此云云。則二書本相因而作。亦相濟為用。臺之亦未害宏旨也。太平廣記。載思邈曾救昆明池龍。得龍宮三十首。散入千金方各卷之中。蓋小說家附會之談。固無足深辨焉。
（按：百餘歲及三十年之說，都是因襲舊誤，現在姑且仍舊原文錄之。）作《千金翼》，論傷寒者占一半，大概開始得到它。其用藥精審不苟如此云云。則兩書本來相因而作，也相濟為用，合併也無害於宏旨。《太平廣記》載思邈曾救昆明池龍，得龍宮三十首，散入《千金方》各卷之中，這是小說家附會之談，本來不值得深辨。
原文
按是書原三十卷。其析為九十三卷者。道藏中所輯。耀州喬世定錄出刊之，詳見於兄世寧序中。提要不識其說。妄為傅會之談。可謂疏矣。僧法藏華岩傳記。作六十卷。是並前後二方。而言之也。〔千金翼方〕新唐志三十卷 存
按：此書原三十卷，其析分為九十三卷的，是《道藏》中所輯錄，耀州喬世定錄出刊刻，詳見於其兄世寧序中。提要不知其說，妄為附會之談，可謂疏漏。僧法藏《華嚴傳記》作六十卷，這是合前後二方而言之。〔《千金翼方》〕《新唐志》三十卷，存。
原文
自序曰。原夫神醫秘術。至賾參於道樞。寶餌凝靈。宏功浹於真畛。知關籥玄牡。駐歷之功已深。轡策天機。全生之德為大。稽炎農於紀籙。資太一而反營魂。鏡軒後於遺編。事岐伯而宣藥力。故能嘗味之績。郁騰天壤。診體之教。播在神寰。醫道由是濫觴。時義肇基於此。亦有志其大者。高密問紫文之術。先其遠者。伯陽流玉冊之經。擬斯壽於乾坤。豈伊難老。儔厥齡於龜鶴。詎可蠲疴。茲乃大道之真以持身。抑斯之謂也。若其業濟含靈。命懸茲乎。則有越人徹視於腑臟。秦和洞達於膏肓。仲景候色而驗眉。元化刳腸而湔胃。斯皆方軌疊跡。思韞入神之妙。極變探幽。精超絕代之巧。晉宋方伎。既其無繼。齊梁醫術。曾何足云。若夫醫道之為言。實惟意也。固以神存心手之際。意析毫芒之裡。當其情之所得。口不能言。數之所在。言不能逾。然則三部九候。乃經絡之樞機。氣少神余。亦針刺之鈞軸。況乎良醫則貴察聲色。神工則深究萌芽。心考錙銖。安假懸衡之驗。敏同機駭。曾無掛發之淹。非天下之至精。其孰能與於此。是故先王鏤之於玉板。往聖藏之以金匱。豈不以營壘至道。括囊其賾者歟。余幼智蔑聞。老成無已。才非公幹。夙嬰流疾。德異士安。早纏尫瘵。所以志學之歲。馳百金而徇經方。耄及之年。竟三餘而勤藥餌。酌華公之綠帙。異術同窺。采葛生之玉函。奇方畢綜。每以生者兩儀之大德。人者五行之秀氣。氣化則人育。伊人稟氣而存。德合則生成。是生曰德而立。既知生不再於我。人處物為靈。可幸蘊靈心闕。頤我性源者。由檢押神秘。幽求今古。撰方一部。號曰千金。可以濟物攝生。可以窮微儘性。猶恐岱山臨月。必昧秋毫之端。雷霆在耳。或遺玉石之響。所以更撰方翼三十卷。共成一家之學。譬輗軏之相濟。運轉無涯。等羽翼之交飛。摶搖不測。矧夫易道深矣。孔宣系十翼之辭。玄文奧矣。陸績增玄翼之說。或沿斯義。述此方名矣。貽厥子孫。永為家訓。雖未能譬言中庶。比潤上池。亦足以慕遠測深。稽門叩鍵者哉。儻經目於君子。庶知余之所志焉。
自序說：原來的那些神醫秘術，極其深奧而參合於道之樞要；寶貴的藥餌凝聚靈氣，宏大的功效遍及真境。知道關鎖玄牝，駐留歲月的功效已經深厚；駕馭天機，保全生命的功德為大。考察炎帝神農於記載，憑藉太一而使人返魂；以軒轅黃帝的遺編為鏡，事奉岐伯而宣揚藥力。所以能嘗藥的功績，鬱鬱騰升於天地；診體之教，傳播在神州。醫道由此開始，時義奠基於此。也有志於其大者，高密（劉向）詢問紫文之術；先其遠者，伯陽（老子）流傳玉冊之經。希望壽命如同乾坤，豈止難老；比擬年齡於龜鶴，豈能消除疾病？這乃是以大道之真來持身，大概就是這個意思。如果其事業救濟眾生，性命懸於此，則有秦越人（扁鵲）透視腑臟，秦醫和洞察膏肓，張仲景察色而驗眉，華佗剖腸而洗胃。這些都是方軌疊跡，思蘊入神之妙，極盡變化探究幽微，精超絕代之巧。晉宋方伎，既已無繼承者；齊梁醫術，何足道哉！如果說醫道這個詞，實在就是意會，本來就神存於心手之際，意析於毫芒之中。當其情有所得，口不能言；數之所存，言不能越。那麼三部九候，是經絡的樞機；氣少神餘，也是針刺的關鍵。何況良醫貴在察聲色，神工深究萌芽。心中考較錙銖，哪裡需要懸秤的驗證？敏捷如同機弩觸發，未曾有絲毫停留。不是天下最精微的人，誰能達到如此？所以先王將它鏤刻在玉板，往聖收藏在金匱，難道不是因為經營至道，包含其深奧嗎？我幼年智力淺薄，到老成時無可成就。才能不如劉楨（公幹），早年被流行病困擾；德行不同於皇甫謐（士安），早早纏繞瘦弱疾病。所以十五歲時，花費百金而追求經方；到了老年，竟在三餘之時勤於藥餌。斟酌華佗的綠色書帙，不同術數一同觀看；採集葛洪的玉函，奇方全部匯總。常常認為生命是兩儀的大德，人是五行的秀氣。氣化則人育，人稟氣而生存；德合則生成，是生叫做德而立。既然知道生命不再重來於我，人處於萬物之中為靈，可幸蘊藏靈心，頤養我的性源，由於檢點神秘，深求今古，撰寫方書一部，號稱《千金》。可以濟物攝生，可以窮盡微奧、盡其本性。還擔心像泰山擋住月亮，必然看不清秋毫之端；雷霆在耳，或許遺漏玉石之響。所以又撰寫《方翼》三十卷，共同成一家之學。好比車的轅和軛互相配合，運轉無窮；如同羽翼一起飛翔，搏搖不測。何況易道深奧，孔子系十翼之辭；玄文奧妙，陸績增加玄翼之說。或者沿襲這個意義，來敘述這個書名。留傳子孫，永為家訓。雖然未能像中庶子那樣言說，比潤於上池之水，也足以仰慕深遠、測量深奧，入門叩鍵了。倘若經由君子過目，或許知道我之志趣所在。
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