原文
凡例曰。一引證諸書。悉本靈素。本草。脈經。甲乙。中藏。及傷寒論。其六朝唐宋諸名家有確論者。附之。林也後學。以經證經。要在直截簡切。義理詳明。期於取用。不故作僻語迂論曲解。以欺誤人也。一斯道之妙。洞徹氣化之機。精貫陰陽之理。非參究之士。語之不知。非達道之人。傳之莫習。故讀仲景金匱。必融會仲景傷寒。澄心年月。便領悟其旨趣。否則得此失彼。未詳窺其要妙也。一仲景方法。如麻黃湯。先煮麻黃者。大承氣。後納芒硝者。大小柴胡復煎者。有頓服。溫服。小冷服。日三服。日三夜一服。日再服。其助藥力。有啜粥。有飲暖水。有食糜者。有重複取汗。取微似有汗。取下。取利小便者。如此之類。未可一二詳載。方法圓通。千古不能逾越。故謂之祖方。一宋林億校正。附唐人諸方。如侯氏黑散之類。今皆刪去。其柴胡飲子。則宋人方也。
凡例說：一、引證諸書，全部依據《靈樞》《素問》《本草》《脈經》《甲乙經》《中藏經》以及《傷寒論》。其中六朝、唐宋各家有確切論述的，附錄在後。我是後學，以經文印證經文，主要在於直接簡潔、義理詳明，期望便於取用，不故意作冷僻語、迂曲論述或曲解，以欺騙誤導他人。一、這門學問的奧妙，在於透徹領悟氣化的機理，精確貫通陰陽的道理。不是參悟研究的人，對他說也不會明白；不是通達大道的人，傳授給他也不會學習。所以讀張仲景的《金匱》，必須融會貫通仲景的《傷寒論》，靜心花費年月，便能領悟其中的旨趣。否則得此失彼，未能詳細窺見其要妙。一、仲景的方法，例如麻黃湯先煮麻黃，大承氣湯後加入芒硝，大小柴胡湯複煎；有頓服、溫服、小冷服、日三服、日三夜一服、日再服；其助藥力的方法，有喝粥、飲暖水、食糜粥、重複取汗、取微似有汗、取下、取利小便等。像這一類，不能一一詳細記載。方法圓融通達，千古不能超越，所以稱為祖方。一、宋代林億校正時，附錄了唐代人的諸方，如侯氏黑散之類，現在都刪去。其中的柴胡飲子，則是宋人的方劑。
原文
〔張氏（志聰）金匱要略注〕未見按上見於傷寒綱目序。〔高氏（世栻）金匱集註〕未見
〔張氏（志聰）《金匱要略注》〕未見。按：上述見於《傷寒綱目》序。〔高氏（世栻）《金匱集註》〕未見。
原文
按上見於素問直解凡例。（見四八頁靈樞直解條）〔周氏（揚俊）金匱要略補註〕未見按上見於溫熱暑疫全書序。〔沈氏（明宗）金匱要略編注〕二十四卷 存
按：上述見於《素問直解》凡例。（見四八頁《靈樞直解》條）〔周氏（揚俊）《金匱要略補註》〕未見。按：上述見於《溫熱暑疫全書》序。〔沈氏（明宗）《金匱要略編注》〕二十四卷，存。
原文
沈明宗曰。金匱一書。文辭簡略。義理深玄。誠補軒岐之不足。為後學之津梁也。但從來著書立言。必先綱領。次及條目。而是編乃以治病問答。冠於篇首。敘例大意。反次後章。且諸方論頭緒。參差不貫。使觀者如入霧徑。失其所之。棄而不讀者。有之矣。嗟乎。仲景去今。千有餘祀。簡多遺亡。而原文夾於傷寒論中。後人未窺其微。以致分出。編次失序。究非仲景之意。編仲景書者之誤也。故余不揣鄙陋。僭以次章冠首。而為序例。次以天時地理。脈證湯法。魚尾相貫於後。俾條理不紊。而使讀者易升堂奧。同登彀趣。未識鑑者以為何如。〔魏氏（荔彤）金匱要略本義〕三卷 存
沈明宗說：《金匱》一書，文辭簡略，義理深奧，確實是補充軒岐的不足，成為後學的津梁。但從來著書立說，必先有綱領，其次才是條目。而這本書卻把治病問答放在篇首，敘述體例大意的內容反而排在後章。而且諸方論的頭緒參差不齊，不相連貫，使讀者如同進入霧中道路，迷失方向，因此有人棄而不讀。唉！仲景距今已有一千多年，竹簡多有遺失，而原文夾雜在《傷寒論》中，後人未能窺見其精微，以致於分出另編，編次失去順序，終究不是仲景的本意，這是編仲景書的人的錯誤。所以我不自量力，冒昧地把次章放在前面作為序例，然後按天時地理、脈證湯法，像魚尾一樣前後貫穿，使條理不紊亂，讓讀者容易升堂入室，共同達到奧妙的境界。不知有識者認為如何？〔魏氏（荔彤）《金匱要略本義》〕三卷，存。
原文
按是書頁面。題曰論注。自序曰釋義。名目各異。序後又附林億等序。及徐鎔說一篇。依舊釐為二卷。註解雖多闡明。不免文詞龐雜也。〔尤氏（怡）金匱要略心典〕三卷 存
按：這本書的頁面題為「論注」，自序稱為「釋義」，名目各不相同。序後又附有林億等人的序，以及徐鎔的一篇說，依舊分為二卷。註解雖然多有闡明，但不免文詞龐雜。〔尤氏（怡）《金匱要略心典》〕三卷，存。
原文
自序曰。金匱要略者。漢張仲景所著。為醫方之祖。而治雜病之宗也。其方約而多驗。其文簡而難通。唐宋以來。註釋闕如。明興之後。始有起而論之者。迄於今乃不下數十家。莫不深求精討。用以發蒙而解惑。然而性高明者。泛騖遠引。以曲逞其說。而其失則為浮。守矩矱者。尋行數墨。而畏盡其辭。而其失則為隘。是隘與浮者。雖所趣不同。而其失則一也。余讀仲景書者數矣。心有所得。輒筆諸簡端。以為他日考驗學問之地。非敢舉以注是書也。日月既深。十已得其七八。而未克遂竟其緒。丙午秋日。抱病齋居。勉謝人事。因取金匱舊本。重加尋繹。其未經筆記者補之。其記而未盡善者。復改之。覃精研思。務求當於古人之心而後已。而其間深文奧義。有通之而無可通者。則闕之。其系傳寫之誤者。則擬正之。其或類後人續入者。則刪汰之。斷自臟腑經絡以下。終於婦人雜病。凡二十有二篇。釐為上中下三卷。仍宋林億之舊也。集既成。顏曰心典。謂以吾心求古人之心。而得其典要云爾。雖然。劉氏擾龍。宋人刻楮。力盡心劘。要歸罔用，余之是注。安知其不仍失之浮。即失之隘也耶。世有哲人。箴予闕失。而賜之教焉。則予之幸也。雍正己酉春日。飲鶴山人尤怡題北郭之樹下小軒。
自序說：《金匱要略》是漢代張仲景所著，是醫方的始祖，治療雜病的宗師。其方劑簡約而多有效驗，其文字簡略而難以通曉。唐宋以來，註釋闕如。明朝興起之後，才開始有人起來論述它，到現在已不下數十家，無不深入精研探討，用以啟發蒙昧、解開疑惑。然而，性情高明的人，廣泛涉獵、遠引旁證，以曲折地逞其學說，其失在於浮泛；謹守規矩的人，尋章摘句、拘泥文字，而不敢充分發揮言辭，其失在於狹隘。狹隘與浮泛，雖然趨向不同，但其失誤是一樣的。我讀仲景的書多次了，心中有所心得，就隨手寫在書頁邊端，作為將來考驗學問的依據，不敢拿來註釋這本書。日月既久，十成已得其七八，但未能完成其端緒。丙午年秋日，抱病居於書齋，勉強謝絕人事，於是取來《金匱》舊本，重新加以尋繹。其中未經筆記的補充之，筆記而未盡完善的再修改之。深入精研思考，務求契合古人之心而後止。而其中深奧的文義，有通解而無法通達的，則闕而不論；屬於傳寫錯誤的，則擬定改正；有些類似後人續入的，則刪除淘汰。從臟腑經絡以下，終於婦人雜病，共二十二篇，分為上中下三卷，仍依宋代林億的舊例。書成之後，命名為《心典》，意思是說用我的心去求古人的心，而得到其典要。雖然如此，劉氏擾龍、宋人刻楮，費盡心力，終歸無用，我這部註解，怎知它不會仍然失之浮泛，或失之狹隘呢？世上有哲人，能針砭我的缺失而賜予教誨，那就是我的幸運了。雍正己酉春日，飲鶴山人尤怡題於北郭的樹下小軒。
原文
徐大椿序曰。今之稱醫宗者。則曰四大家。首仲景。次河間。次東垣。次丹溪。且曰。仲景專於傷寒。自有明以來。莫有易其言者也。然竊嘗考神農著本草以後。神聖輩出。立君臣佐使之制。分大小奇偶之宜。於是不稱藥而稱方。如內經中所載。半夏秫米等數方。是已。迨商而有伊尹湯液之說。大抵湯劑之法。至高而盛。非自伊尹始也。若扁倉諸公。皆長於禁方。而其書又不克傳。惟仲景則獨祖經方。而集其大成。遠接軒皇。近兼眾氏。當時著書垂教。必非一種。其存者。有金匱要略。及傷寒論兩書。當宋以前。本合為一。自林億等校刊。遂分為兩焉。夫傷寒。乃諸病之一病耳。仲景獨著一書者。因傷寒變證多端。誤治者眾。故尤加意。其自敘可見矣。且傷寒論中。一百十三方。皆自雜病方中檢入。而傷寒之方。又無不可以治雜病。仲景書具在。燎如也。若三家之書。雖各有發明。其去仲景。相懸不可以道里計。四家並稱。已屬不倫。況云仲景專於傷寒乎。嗚呼。是尚得為讀仲景之書者乎。金匱要略。正仲景治雜病之方書也。其方亦不必盡出仲景。乃歷聖相傳之經方也。仲景則彙集成書。而以己意出入焉耳。何以明之。如首卷栝蔞桂枝湯。乃桂枝湯加栝蔞也。然不曰桂枝加栝蔞湯。而曰栝蔞桂枝湯。則知古方本有此名也。六卷桂枝加龍骨牡蠣湯。即桂枝湯加龍骨牡蠣也。乃不別名何湯。而曰桂枝加龍骨牡蠣湯。則知桂枝湯為古方。而龍骨牡蠣。則仲景所加也。如此類者。不可勝舉。因知古聖治病方法。其可考者。惟此兩書。真所謂經方之祖。可與靈素並垂者。苟有心於斯道。可舍此不講乎。說者又曰。古方不可以治今病。執仲景之方。以治今之病。鮮效而多害。此則尤足嘆者。仲景之方。猶百鈞之弩也。如其中的。一舉貫革。如不中的。弓勁矢疾。去的彌遠。乃射者不恨己之不能審的。而恨弓強之不可以命中。不亦異乎。其有審病雖是。藥稍加減。又不驗者。則古今之本草殊也。詳本草惟神農本經。為得藥之正性。古方用藥。悉本於是。晉唐以後諸人。各以私意加入。至張潔古輩出。而影響依附。互相辨駁。及失本草之正傳。後人遵用不易。所以每投難拒。古方不可以治今病。遂為信然。嗟乎。天地猶此天地。人物猶此人物。若人氣薄，則物性亦薄。豈有人今而藥獨古也。故欲用仲景之方者。必先學古窮經。辨證知藥。而後可以從事。尤君在涇。博雅之士也，自少即喜學此藝。凡有施治。悉本仲景。輒得奇中。居恆嘆古學之益衰。知斯理之將墜。因取金匱要略。發揮正義。朝勤夕思。窮微極本。凡十易寒暑而後成。其間條理通達。指歸明顯。辭不必煩。而意已盡。語不必深。而旨已傳。雖此書之奧妙。不可窮際。而由此以進。雖入仲景之室無難也。尤君與余有同好。屬為敘。余讀尤君之書。而重有感也。故舉平日所嘗論說者。識於端。尤君所以注此書之意。亦謂是乎。雍正十年壬子陽月。松陵徐大椿敘。〔黃氏（元御）金匱懸解〕二十二卷 未見
徐大椿序說：如今稱醫宗的人，都說四大家：首推仲景，其次是河間、東垣、丹溪。並且說仲景專攻傷寒，自有明以來，沒有人改變這個說法。然而我私下曾考察，神農著《本草》以後，神聖輩出，確立了君臣佐使的制方，區分大小奇偶的適宜，於是不再稱藥而稱方，如《內經》中所載的半夏秫米等幾個方劑，就是這樣。到了商代，有伊尹湯液的說法，大抵湯劑的方法，至高而盛行，並非從伊尹開始。像扁鵲、倉公諸位，都擅長禁方，但他們的書又未能流傳。只有仲景獨自祖述經方，而集其大成，遠接軒轅黃帝，近兼各家。當時著書垂教，必定不止一種，其留存下來的，有《金匱要略》和《傷寒論》兩書。在宋代以前，本來合為一書，自從林億等人校刊，於是分為兩部。傷寒，不過是諸病中的一種病罷了，仲景獨自著一部書，是因為傷寒變證多端，誤治的人很多，所以特別用心，這從他的自序可以看出。況且《傷寒論》中的一百十三方，都是從雜病方中檢入的，而傷寒的方劑，又無不可以治療雜病。仲景的書具在，明白如火光。像三家（河間、東垣、丹溪）的書，雖然各有發明，但距離仲景，相差不可以道里計。四家並稱，已經不倫不類，何況說仲景專於傷寒呢？嗚呼！這還能算是讀仲景書的人嗎？《金匱要略》正是仲景治療雜病的方書。其中的方劑也不一定全部出自仲景，乃是歷代聖賢相傳的經方，仲景則匯集成書，並以自己的見解加以增減罷了。如何證明呢？如首卷的栝蔞桂枝湯，是桂枝湯加栝蔞，然而不叫桂枝加栝蔞湯，而叫栝蔞桂枝湯，就知道古方本來就有這個名稱。六卷的桂枝加龍骨牡蠣湯，就是桂枝湯加龍骨牡蠣，卻不另外命名為何湯，而叫桂枝加龍骨牡蠣湯，就知道桂枝湯是古方，而龍骨牡蠣是仲景所加的。像這一類的例子，不可勝舉。因此知道古聖治病的方法，其可考證的，只有這兩部書，真是所謂經方的始祖，可以與《靈樞》《素問》並垂不朽。如果有心於此道，可以捨棄這些不講嗎？論者又說：古方不可以治療現代的疾病，執守仲景的方劑來治療現代的疾病，很少有效而多有害。這尤其令人感嘆。仲景的方劑，如同百鈞的強弩，如果射中靶心，一舉穿透皮革；如果射不中靶心，弓強箭快，離目標更遠。於是射箭的人不恨自己不能審視靶心，反而恨弓太強不能命中，豈不奇怪？又有審病雖然正確，但藥物稍加減就不靈驗的，這是因為古今的《本草》不同。詳細考察《本草》，只有《神農本經》得到藥物的正性，古方用藥全部依據於此。晉唐以後諸人，各自以私意加入，到張潔古等人出現，影響依附，互相辨駁，以致失去《本草》的正傳。後人遵用不變，所以每次投藥難以奏效。古方不可以治今病，於是成為定論。唉！天地還是這個天地，人物還是這個人物，如果人氣薄弱，那麼物性也薄弱，豈有人現在而藥獨古的道理？所以想要用仲景方劑的人，必須先學習古學、窮究經文，辨證知藥，然後才可以從事。尤君在涇，是博雅之士，從小就喜歡學習這門技藝，凡有施治，全部依據仲景，往往得到奇效。平日感嘆古學日益衰落，知道這個道理將要失傳，於是取《金匱要略》發揮正義，朝勤夕思，窮究微末根本，總共經過十個寒暑才完成。其間條理通達，指歸明顯，言辭不必繁瑣而意已盡，語句不必深奧而旨趣已傳。雖然這本書的奧妙不可窮盡，但由此前進，即使進入仲景的堂奧也沒有困難。尤君與我有同好，囑咐我作序。我讀尤君的書，深有感觸，所以舉出平日所曾論說的，寫在篇首。尤君之所以註釋這本書的用意，大概也是這樣吧。雍正十年壬子陽月，松陵徐大椿敘。〔黃氏（元御）《金匱懸解》〕二十二卷，未見。
原文
四庫全書提要曰。上國朝黃元御撰。元御謂張機著金匱玉函經。以治內傷雜病。大旨主於扶陽氣。以為運化之本。自滋陰之說勝。而陽自陰升。陰由陽降之理。迄無解者。因推明其意。以成此書。於四診九候之法。言之頗詳。
《四庫全書提要》說：上國朝黃元御撰。元御認為張機著《金匱玉函經》以治療內傷雜病，大旨主張扶助陽氣，作為運化的根本。自從滋陰之說盛行，而陽從陰升、陰由陽降的道理，始終沒有能解釋的人，因此推闡其意，寫成此書。對於四診九候的方法，論述得頗為詳細。
原文
〔戴氏（震）金匱要略注〕未見按上見於揚州畫舫錄。〔李氏（鈞）金匱要略注〕未見
〔戴氏（震）《金匱要略注》〕未見。按：上述見於《揚州畫舫錄》。〔李氏（鈞）《金匱要略注》〕未見。
原文
李鬥曰。李鈞。字振聲。精仲景法。方伯族人患傷寒。見陽明證。時醫治以寒劑。延月餘殆甚。方伯延鈞診之。曰。此寒證也。宜溫中。用附子一兩服。則病益劇欲絕。鈞曰。劑輕故。加附子至二兩。與人參二兩同服。眾醫難之。鈞曰。吾自見及。試坐此待之如何。力迫之服。及明日。霍然矣。謂諸醫曰。病之寒熱。辨脈之往來。此脈來動而去滯。知其中寒而外熱。仲景所已言。諸君未見及耳。所著有金匱要略注。多發前人所未發。
李鬥說：李鈞，字振聲，精通仲景之法。方伯的族人患傷寒，出現陽明證，當時的醫生用寒劑治療，拖延一個多月，病情極重。方伯請李鈞診治，李鈞說：「這是寒證，應當溫中。」用附子一兩服用，病情反而加劇，幾乎要死。李鈞說：「是劑量太輕的緣故。」加附子到二兩，與人參二兩一同服用。眾醫反對，李鈞說：「我自己見到了，試著坐在這裡等待結果如何？」極力催促服藥。到了第二天，病就好了。他對諸醫說：「病的寒熱，要辨別脈的往來。這脈來時搏動而去時滯澀，可知是中寒而外熱，仲景已經說過，諸位沒有見到罷了。」他所著有《金匱要略注》，多發前人所未發。
原文
（楊州畫舫錄）〔朱氏（光被）金匱要略正義〕三卷 存
（《揚州畫舫錄》）〔朱氏（光被）《金匱要略正義》〕三卷，存。
原文
按朱光被。字峻明。其里貫未詳。是書莫知修於何代。其編第與目次不合。行墨間塗乙點圈。加以硃筆。無序及跋文。其潦草牽率。似未全脫稿者。往歲吳舶齋來。
按：朱光被，字峻明，其籍貫不詳。這本書不知修於何代，其編排順序與目次不合，行文間有塗改、點圈，並加硃筆，沒有序和跋文。其潦草牽率，似乎尚未完全脫稿。往年吳舶齋來。
原文
龜山醫員岡田義叔從鎮臺牧野和州（成傑）至碚陽。不吝重價。購之而歸。余速借閱之。注中有啟前哲未道之蘊者。乃錄一通以藏之。義叔名順益。風骨瀟灑。亦好古之士也。
龜山醫員岡田義叔跟隨鎮臺牧野和州（成傑）到碚陽，不惜重價購得此書而歸。我趕快借來閱讀，注中有啟發前哲未道之蘊涵者，於是抄錄一份收藏。義叔名順益，風骨瀟灑，也是好古之士。
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