方論（十二）（4）

按：這本書是閔芝慶所寫的，但汪苓友卻說沒有署名作者，而且書只有兩冊。難道他所看到的版本，與現在的版本不同嗎？〔戈氏（維城）傷寒補天石〕二卷 存

朱陶性序說：上古的聖人，取法天地人三才，闡明陰陽五行運氣循環的道理，畫卦爻、嘗百草、明瞭臟象，君臣互相問答辯論，治療人們的疾苦，深切體會上天生成萬物的仁愛之心，實在是很重視這件事。到了後漢張仲景先師著作《傷寒雜病論》，完全根據《內經》《難經》等經典，其立方製法的奧妙，在醫書中是最受重視的。只是文字義理深奧微妙，言辭有限而意蘊無窮，所以後人雖然極力研究，但能領悟的人，一百個裡面也見不到一個。明朝時，我們郡裡有位戈存橘先生，著有《傷寒補天石》一書，其主旨是發揮仲景言外之意，確實是傷寒的重要著作。可惜書版毀壞後，刻本很少，傳抄的人錯誤實在很多。於是將家藏的善本，用活字印刷，刊行流傳。嘉慶十六年，歲在辛未季秋，吳中二然朱陶性謹識。

汪琥說：《傷寒補天石》，是明朝姑蘇戈維城所著。全書共兩集。第一集從「傷寒統辨」開始，到「預防中風」為止，共九十八候。第二集從「惡風惡寒」開始，到「百合病」為止，共八十九候。其中有稱為「黃耳傷寒」、「赤膈傷寒」的，這是自張仲景以後，如《活人書》《明理論》等書都沒有提到過的。但他用藥也駁雜不純，方劑大半都很難取用。

唐大烈說：傷寒這一科，古今適宜的情況不同。像陶節庵、高鼓峰這些人，雖然也有著作流傳，但都比不上戈存橘的《補天石》最好。凡是四時感證，無論是正傷寒還是類傷寒，都分條辨證治療，各盡其妙，可以說是博大而詳細，詳細而簡要了。這本書的書版廢棄之後，沒有再重新刻版的原因，我實在說不出理由。〔葉氏（允仁）傷寒指南書〕六卷 未見

陳仁錫序說：順湖葉長者有恆久不變的德行，隱居學醫，行醫濟世，陰德深厚。他的兒子是庠生，名翹，字宗泰，以儒學起家，繼承了孝順謹慎的家風。讀《傷寒指南》一書，非常佩服信服。從前賢者評論人「清而寒」，清貧足以使人貧困，寒氣足以使人死亡。我看名利場中，大抵死於熱的人多，死於寒的人少。唉！寒可以治療，熱就不能治療嗎？近來中州地區刻印了傷熱的書，難道也是有所感觸嗎？陰陽失調的禍患，在老年人中更為明顯。我特別為富貴人點破這一點。然而以傷暑與傷寒相提並論，會不會太奇特了？這就等於說五經之後又有五經，說張仲景之外又有無數個張仲景。自古以來有小心謹慎的人，沒有膽大妄為的人；膽大妄為的人，必定粗疏。有小心謹慎的文章，沒有膽大妄為的文章；膽大妄為的文章，必定俚俗。近代的醫家，喜歡用奇方，喜歡用偏方，總想超越古聖賢之上，他們的心已經不平和，哪裡還能辨別君臣佐使呢？順湖是小心謹慎的人，只記述先賢的學說，並加以推廣，這些都是流傳後世的言論。這本書一定會流傳下來。（出自《無夢園遺集》）

汪琥說：《傷寒指南書》，是明朝末年古吳葉允仁分類彙編的。全書共六卷。開頭敘述仲景《陰陽大論》中的六經脈證，到《標本論》為第一卷。從《察色視證捷法》開始，到《六經病解時》為第二卷。從《六經傳變例》開始，到《活人賦》為第三卷。從《正傷寒例》開始，到《水傷寒》為第四卷。從《辨痙濕暍脈證》開始，到《六經治例論》為第五卷。從《續明理論發熱》開始，到《晝夜偏劇》為第六卷上。其第六卷下以及方劑部分，已經亡佚了。這本書與《蘊要》相類似，比起陶節庵的《六書》，確實明白完備。但其中說到「夾陰中寒」、「夾陰傷寒」與「血鬱傷寒」，這又犯了《全生集》的弊端。稱為《指南》，卻不明白仲景的大意，他的一片彙編苦心，實在可惜啊！〔李氏（盛春）治傷寒全書研悅〕一卷 存

凡例說：這一編，是因為暑證有專書，而寒證沒有記載，也屬於不完備。不才盛春，在科舉應試之餘，與其弟占春，考證古今，審察運氣，遵從先父燕山先生，遠則尊崇張仲景、陶節庵的遺書，近則採錄青陽立齋的臨床經驗，在經文之下註明證候，證候之後註明方劑，彙編成書，使得病人陳述所患的疾病，就能知道其證候屬於哪一經，用藥應該用什麼方劑，這些都是我平日潛心研究、深思熟慮的成果。如果等到看到全部證候才憑空決定一個方劑，難道不是用藥來認識疾病嗎？想要留心傷寒的人，不應該越過這本書作為印證。〔霍氏（應兆）傷寒要訣〕未見

《武進縣誌》說：霍應兆，字漢明，丹徒人，寄居武進。精通醫術，天性孝順友愛，侍奉八十歲的老母親，愛敬之心從不衰退。為人正直，與人談論古今節義之事，總是慷慨激昂。暗中做善事不求人知。從事醫道四十年，著有《傷寒要訣》、《雜證全書》。〔陳氏（長卿）傷寒五法〕五卷 存

汪琥說：《傷寒五法》，是明朝末年楚黃陳養晦所著。全書共五卷。從《五法總論》開始，到《五法問答》為第一卷。從《五法以證》開始，並《五法雜論》為第二卷。從《五法例》開始，並《五法方藥》為第三卷。彙編仲景傷寒欲愈及死證等，並陶節庵六經用藥法為第四卷。其第五卷，則是續補的《傷寒賦》。五法的大要，是發、解、和、攻、救，唯獨吐法不包括在內。共有五法，問答五十三條。他闡發表裡陰陽，確實是至理。他論述兩感等證，也多有偏頗。至於他用藥，擅自將仲景的方劑胡亂增加藥味。比如桂枝湯，則加防風、羌活、白朮、黃芩；麻黃湯，則加羌活、陳皮、細辛、蘇葉、川芎、豆豉、生薑、蔥頭；大青龍湯，則加芍藥、陳皮、黃芩；白虎湯，則加麥門冬、黃芩、葛根、橘紅；承氣湯不分大小、調胃，總用大黃、枳實、厚朴、甘草，去芒硝，加白芍藥、柴胡、豬苓、黃芩；大陷胸湯，則加枳實、甘草、柴胡、半夏、桔梗、大棗；小陷胸湯，則加枳實、桔梗、甘草、柴胡、貝母、黃芩、乾薑；五苓散，則加葛根、蘇葉、梔子、甘草；豬苓湯，則加柴胡、梔子；梔子豉湯，則加枳殼、桔梗、乾薑、麥門冬、柴胡；十棗湯，則加陳皮、茯苓、半夏、乾薑。用藥不分經絡，動不動就增加藥味，其不通達，比陶氏《殺車槌方》更甚。儼然以書版刊行。我認為對方藥總論五門，直接燒掉這本書就可以了。石、夏二人代為校訂，難道不是錯誤嗎？

按：陳養晦的序說：《傷寒一訣》是陳公長卿所傳授的。又安陸雷芳改名為《窺垣秘術》，序說：羽客陳養晦所持有的《傷寒五法》，出自陳氏長卿。據此，這本書實際上是陳長卿所著。汪氏以為出自陳養晦，大概是失於檢核罷了。石楷曾經將它刊刻在藏書中。《海鹽縣誌》因為是石楷自己編撰的，也錯了。〔倪氏（洙龍）傷寒匯言〕未見

《杭州府志》說：倪朱謨，字洙龍，繼承醫術而成名家。編纂《傷寒匯言》，與《本草》並行於世。他竭盡全力刻印父親的遺著，又向官府請求表彰母親的節操，以至悲痛哭泣、哀懇請求，最終獲得批准，人們都稱讚他孝順。〔林氏（瀾）傷寒折衷〕十二卷 未見

毛奇齡《敕封永德郎雲南永昌軍民府通判林君墓表》略說：周秦以後，可以考證的，只有東漢張機一人。病症難以處理的，莫過於傷寒；論述醫理可信的，則莫過於張機的書。如今《傷寒卒病論》等篇章都存在於世間，雖然前後顛倒，篇章錯雜，其中三陽三陰，以及太陽、少陽、太陰、少陰等部分，都有紕漏謬誤。於是他廣泛搜羅典籍，從《靈樞》《素問》以下，凡是華元化《中藏經》、葛稚川《肘後方》、北齊褚氏、唐人孫思邈等人的著作，以及中朝聖方、外夷醫鑑，合計數千卷，彼此校訂，進而選擇論辨。以治法排列證候，以方劑排列證候，又以論說排列方劑，剖析細微，輯成《傷寒折衷》一書。選取二十七篇，證候之外合計二百五十七法、一百一十二方，共十二卷，加上《類證》八卷，雕版印行於世。世人爭相購買他的書，視為標準。一時名流，

如卿子張氏、亮辰沈氏、子由盧氏、易園陳氏、夔師潘氏等人，都互相闡發，以昌明光大他的學說，於是醫學得以大成。

（出自《西河集》）〔傷寒類證〕八卷 未見〔吳氏（有性）傷寒實錄〕未見，按：以上見於《溫疫論》。