原文
凡例曰。書以的鏡名。何也。以物至明莫若鏡。至端莫若的。夫鏡以的名。精微要渺。毫無弗洞。況人身之脈絡臟腑。精微要渺。其孰如之。豈容以私見揣摩。而獨無藉鏡以察者乎。故察形必以銅為鏡。取資必以人為鏡。蘇生必以此書為鏡。政以此書所著傷寒剖論。返復陰陽證辨。皆根極至理。精無弗究。微無弗察。苟有疑殆不決。一覽證照。則此心瞭然。萬不失一。次之對證治病。直如射之中的。即當日華佗內照篇不外是矣。名曰的鏡。豈其誣邪。一脈理為醫之首務。病證由脈洞徹其情。故輯內經正脈。叔和參各名家以證之。繪列乎圖於首。以便同道。過目心明。一是集是法。皆遵內經素問。私淑仲景先師為主。不敢杜撰。妄自增減。一歌括條目。悉循陶氏六書活人全書。許宏法師金鏡內外臺論刪。葉奇歌括。不敢擅用意見。一首帙脈證治三層法門。專言六經正傷寒正傷風法。則至於雜病。不可以正傷寒法治之。細著諸湯名於下。以便分輕重查治。一治傷寒方論盡多。惟汗吐下三法。最難措手。後列條款。剖之甚悉。須得證脈相合。方可與服。一陰陽二證。極難辨別。須識破直中急溫轉入急下。庶免差誤。一病證有內傷兼外感者。有感冒兼飲食者。有勞役兼房欲者。不可執仲景一方概治。須參東垣法合治乃妙。一傷損嘔血熱血暑血。與太陽傷血。陽明蓄血。動少陰經血。數種不同。必參丹溪附余。仁齋直指。及古今各名公治驗方書。不可以傷寒門法治之。一瘟疫溫暑燥火熱病。河間先生已詳言在原病武。首卷已纂入於下。須參治為當。一食積痰證腳氣虛煩四證。已詳是集。須當分別。一氣運理微。必遵素問靈樞。及仲景傷寒論。首卷甚詳。不敢再贅。一十二經經絡穴道。與六經脈絡任督脈絡。曾經諸書細剖。故不重著。惟選入切要脈訣。及奇經八脈的論。一六經所當用針灸。惟遵內經奧旨，及皇甫謐甲乙經。
凡例說：這本書取名為《的鏡》，為什麼呢？因為物體中最明亮的不如鏡子，最端正的不如箭靶。鏡子以「的」命名，精微奧妙，沒有什麼不能洞悉。何況人體的脈絡臟腑，精微奧妙，哪個能比得上呢？豈容許憑藉私見揣摩，而沒有藉助鏡子來觀察的呢？所以觀察形體必須以銅為鏡，借鑑必須以人為鏡，蘇生必須以這本書為鏡。正是因為這本書所論述的傷寒剖析、反覆陰陽證辨，都根植於至理，精微無不研究，細微無不洞察。如果有疑惑危險不能決斷，一覽證照，心中瞭然，萬無一失。其次對證治病，直如射中靶心，即使當日華佗的《內照篇》也不過如此了。取名為《的鏡》，難道是虛妄的嗎？一、脈理是醫生的首要任務，病證通過脈可以洞徹其情，所以輯錄《內經》正脈，王叔和參照各名家來驗證，繪製圖表放在卷首，以便同道過目心明。二、這本集子裡的治法，都遵循《內經·素問》，以私淑仲景先師為主，不敢杜撰妄自增減。三、歌括條目，全部遵循陶氏《六書》、《活人全書》，許宏法師《金鏡內外臺論》刪削，葉奇歌括，不敢擅自使用自己的意見。四、首編脈證治三層法門，專論六經正傷寒、正傷風的治法。至於雜病，不可以按正傷寒法治療。詳細列出各種湯方名稱於下面，以便分清輕重查治。五、治傷寒的方論很多，只有汗、吐、下三法最難下手。後面列舉條款，剖析得很詳細。必須證脈相合，才可以服用。六、陰陽二證極難辨別，必須識破直中、急溫、轉入、急下，以免差錯。七、病證有內傷兼外感的，有感冒兼飲食的，有勞役兼房欲的，不可拘泥仲景一方一概治療，必須參考東垣治法合治才妙。八、傷損嘔血、熱血、暑血，與太陽傷血、陽明蓄血、動少陰經血，數種不同，必須參考丹溪附余、仁齋直指，以及古今各名公治驗方書，不可以傷寒門法治療。九、瘟疫、溫暑、燥火、熱病，河間先生已在《原病式》中詳細說明，首卷已編纂在下面，必須參考治療為當。十、食積、痰證、腳氣、虛煩四證，已在這個集子中詳細說明，須當分別。十一、氣運理論微妙，必須遵循《素問》、《靈樞》及仲景《傷寒論》，首卷已經很詳細，不敢再贅述。十二、十二經經絡穴道，與六經脈絡、任督脈絡，曾經諸書詳細剖析，所以不再重複，只選入切要脈訣及奇經八脈的論述。十三、六經所應當用針灸的，只遵循《內經》奧旨及皇甫謐《甲乙經》。
原文
並竇太師楊徐二氏針灸子午流注靈龜八法補瀉手法。一小兒正傷寒傷風方。以是法酌治。或急慢驚風。或夾食感冒時疫麻痘疹疳。須以錢仲陽薛立齋陳氏活幼全書。前刻保孕全嬰書。及痘疹心書。陸氏金鏡錄為主。不可以正傷寒法治之。一書分天地人三卷。一著論。一著法。一著方。令觀者易於尋檢。〔朱氏（映璧）傷寒全生集〕四卷 存
以及竇太師、楊氏、徐氏二家的針灸子午流注、靈龜八法、補瀉手法。一、小兒正傷寒傷風方，用這個方法酌量治療。或者急慢驚風，或者夾食感冒時疫、麻痘疹疳，須以錢仲陽、薛立齋、陳氏《活幼全書》、前刻《保孕全嬰書》及《痘疹心書》、陸氏《金鏡錄》為主，不可以按正傷寒法治療。一、全書分天地人三卷：一卷著論，一卷著法，一卷著方，令觀看者易於尋檢。〔朱氏（映璧）《傷寒全生集》〕四卷 存
原文
汪琥曰。傷寒全生集。明會稽朱映璧集。原陶節庵所著。書凡四卷。其第一卷。傷寒總難提綱起。至用藥寒溫相得。共五十一條。第二卷。辨傷寒熱例起。至噦噫例。共二十九條。第三卷。辨傷寒呃逆例起。至無表裡證例。共二十七條。第四卷。辨傷寒陰陽證起。至內傷瘀血類傷寒。共六十六條。方論錯雜。前後雷同。其書反不如蘊要之明備。至今東南之醫。皆熟習之。用以治疾。大半多死。而猶不晤其書之謬。良可悲夫。
汪琥說：《傷寒全生集》是明朝會稽朱映璧編輯，原為陶節庵所著。全書共四卷。第一卷從「傷寒總難提綱」開始，到「用藥寒溫相得」共五十一條。第二卷從「辨傷寒熱例」開始，到「噦噫例」共二十九條。第三卷從「辨傷寒呃逆例」開始，到「無表裡證例」共二十七條。第四卷從「辨傷寒陰陽證」開始，到「內傷瘀血類傷寒」共六十六條。方論錯雜，前後雷同。這本書反而不如《蘊要》那樣明白完備。至今東南地區的醫生，都熟習這本書，用它治病，大半多死，而他們還不醒悟這本書的謬誤，實在可悲啊。
原文
按是書卷首。題曰會稽玉符朱映璧訂正。鎮江醫官何爌重校。故汪琥以為朱所著。其實出於不知何人。蓋託名節庵。改傷寒瑣言序附之。鎮江府志曰。何爌。字仁源。丹徒人。以醫名。著傷寒全生集。恐亦誤矣。乾隆中。山陰劉大化宇參。自加補說。點次評釋。重鍥之梓。〔孫氏（在公）傷寒捷徑書〕未見
按：這本書卷首題為「會稽玉符朱映璧訂正」，鎮江醫官何爌重校。所以汪琥認為是朱映璧所著。其實出於不知何人，大概是託名節庵，改《傷寒瑣言》序附上。鎮江府志說：何爌，字仁源，丹徒人，以醫術聞名，著有《傷寒全生集》。恐怕也錯了。乾隆年間，山陰劉大化宇參，自己加入補說，點次評釋，重新刻版印刷。〔孫氏（在公）《傷寒捷徑書》〕未見
原文
錢謙益序曰。新安孫在公少有聲舉子中。長得瘵疾。遇異人於武林。授還丹接命解形度世之術。前尤精於醫學。著丹臺玉案發揮。醫經經方兩家指訣，又謂傷寒一科。傳變譎詭。證治微密。仲景之書。代遠義奧。文中指下。既易懸絕，今病古方。更難抉擇。乃撮取其候體治法。切近明瞭者。作傷寒捷徑書。用以鈐鍵昔人。津梁後學。其活人濟世之心。可謂至矣。余女授左氏春秋，醫和之論病源。推六氣五味六疾。與黃帝素難書符合。其論蠱惑之疾。女惑男風。落山刺義。周易精義。齊魯之儒者。未有以過也。故曰。不通天地人。不可以言儒。不通天地人。不可以言醫。晚而學佛。習天台大師止觀之文。喟然而嘆曰。世之醫者。能精求止觀觀病之法。則可以稱神醫矣。智者用四悉檀因緣。分五觀觀病。初明病相。謂不須精剌醫法。略知而已。然其論病相。曰五臟四大增減，五陰六神克伏。固已精義入神矣。次論病起因緣。四大不順者。外熱助火。火強破水。是增火病。外寒助水。水增害火。為水病。外風助氣。氣吹火。火動水，為風病。或三大增害於地。或身分增害。三大皆等分。病屬地病。此四既動。眾惱競生。古醫論四大者。
錢謙益序說：新安孫在公年輕時在科舉生員中有聲望，後來得了癆病，在武林遇到異人，傳授還丹接命、解形度世之術。尤其精通醫學，著有《丹臺玉案發揮》、《醫經經方兩家指訣》。又認為傷寒這一科，傳變詭異，證治微密。仲景的書年代久遠，義理深奧，文中指下容易懸絕，今病古方更難抉擇。於是選取其候體治法中切近明瞭的部分，作《傷寒捷徑書》，用以約束前人，引導後學。其活人濟世之心，可謂至極。我女兒傳授《左氏春秋》，醫和論病源，推六氣五味六疾，與黃帝《素問》、《難經》符合。他論蠱惑之疾，女惑男風，落山刺義，周易精義，齊魯的儒者也沒有超過的。所以說：不通天地人，不可以談儒；不通天地人，不可以談醫。晚年學佛，學習天台大師的止觀之文，感嘆說：世間的醫生，能精求止觀觀病之法，就可以稱神醫了。智者大師用四悉檀因緣，分五觀觀病：初明病相，說不須精通醫法，略知而已。然而他論病相，說五臟四大增減，五陰六神克伏，已經精義入神。其次論病起因緣：四大不順者，外熱助火，火強破水，是增火病；外寒助水，水增害火，為水病；外風助氣，氣吹火，火動水，為風病；或三大增害於地，或身分增害，三大皆等分，病屬地病。此四既動，眾惱競生。古醫論四大者，
原文
未之有也，次論八觸相明對息辨觸違觸成病。又明五塵。各損一臟。一根緣五塵損五臟。古醫論觸損者。未之有也。又明五根。五臟根由。初托胎時。以思心起感召其母。母即思五塵等一毫。氣動為水。水為血。血為肉。肉成五根。五臟究極於流愛納想。壽暖識三。受生待命之際。古醫論根臟生由。未之有也。阿雜含言佛為阿蘭若比丘治七十二患。說修阿□般那法。又云。春時入火三昧太溫。身成病。入地三昧見身成。無石山。入水三昧見身如大水泉。入風三昧見身如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說。唯身子阿難及智者能知。故曰。七十二法。以想為治。乃非末代鈍根所宜。由此言之。不通佛法。不知四悉檀因。未可以言能醫也。余觀在公之明醫。志在度世。殆將接踵陶貞白孫思邈之流。其學術淵源。一本三墳十翼。睎古真儒。非若世之醫家。以刀圭方寸。為能事者。故於其刻是編也。引天台智者之書以廣之。經言。持水長者之子。得其父方術。遍告國中。我是醫師。療治病苦。一切眾生。直聞是言。病即除愈。世有流傳是書。了知除病者。咸如西土眾生。遇持水之子。所患即瘥。則在公之輯是書。與余之唱是言也。豈非入病法門。方便救度。為如來所記莂者哉。在公曰。善。請書之以為序。（有學集）
這是古代醫家所沒有的。其次論八觸相，明對息辨觸違觸成病。又明五塵各損一臟，一根緣五塵損五臟，古代醫家論觸損的，沒有這樣的。又明五根、五臟根由：初托胎時，以思心起感召其母，母即思五塵等一毫，氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根，五臟究極於流愛納想，壽暖識三，受生待命之際。古代醫家論根臟生由，沒有這樣的。《阿雜含》說佛為阿蘭若比丘治七十二患，說修阿□般那法。又說：春時入火三昧太溫，身成病；入地三昧見身成無石山；入水三昧見身如大水泉；入風三昧見身如九頭龍，須急治之。此法惟佛能說，唯身子、阿難及智者能知。所以說：七十二法以想為治，並非末代鈍根所宜。由此言之，不通佛法，不知四悉檀因，不可以說能醫。我看在公的明醫，志在度世，幾乎將接踵陶貞白、孫思邈之流。其學術淵源，一本三墳十翼，睎古真儒，不像世間醫家以刀圭方寸為能事。所以在他刻印此書時，引天台智者之書以推廣。經說：持水長者之子，得其父方術，遍告國中：我是醫師，療治病苦。一切眾生，直接聽到這句話，病即除愈。世間有流傳此書，了知除病者，都如西土眾生遇到持水之子，所患即瘥。那麼在公編輯此書，與我唱和此言，豈非入病法門，方便救度，為如來所記莂者哉？在公說：善。請書之以為序。（《有學集》）
原文
按崇禎中新安孫文胤對薇著丹臺玉案。是序所稱在公。豈系其別字歟。
按：崇禎年間新安孫文胤對薇著《丹臺玉案》。這篇序所稱的「在公」，難道是他的別字嗎？
原文
〔許氏（兆禎）傷寒解惑〕未見按上見於吳秀醫鏡序。
〔許氏（兆禎）《傷寒解惑》〕未見 按：上文見於吳秀《醫鏡》序。
〔申氏（拱辰）《傷寒觀舌心法》〕《醫藏目錄》一卷 存
原文
後序曰。余忘之餐寢。存之心神。累之紙筆。績積多年。今已成冊。總計一百三十五舌。圖繪其形。即分其經。觀其舌知其所苦。明其運氣。知其死生。用之湯液。救其危殆。一一悉皆載焉。真乃傷寒科指南第一秘術也。古云。醫道通仙道。誠有此語。愚賴玄師三陽指之清靜一節。幸而得傳。旦夕行之。其神愈精。其形愈健。其氣愈充。心滿書成。仰之以道以仁以德。梓之以後世。何但三千功。八百行。千萬世界。是無極無量之功。願同仲景。諭名於後㦃耶。
後序說：我廢寢忘食，存於心神，積累紙筆，多年積累，如今已成書冊。總計一百三十五種舌象，繪製圖形並區分其經絡。觀察舌象可知其所苦，明其運氣，知其死生，用以湯藥，救其危殆，一一都記載於書中。真是傷寒科指南的第一秘術。古云：醫道通仙道，確實有這句話。我賴玄師三陽指之清靜一節，幸而得傳，日夜行之，其神愈精，其形愈健，其氣愈充。心滿意足，書成之後，仰賴道、仁、德，刻版流傳後世。何止三千功、八百行，千萬世界，這是無極無量之功。願同仲景，留名於後世啊！
原文
申五常曰。宗兄鬥垣公以儒生。早歲遊俠建康。暱牛首燕磯棲霞茅君洞天諸名勝。多遇異人授異方。知白日沖舉之術。乃厭薄儒。而間以其緒窺醫。尤精外科。其方緘藏肘後。亦頗濟人。人莫測其秘。試之病輒收奇績。全活人無算。公神豐俊爽。兩眸燁燁映。一見知非常人。年近耆而不屑以指使。因思吾宗肇自軒轅為醫鼻祖。至唐開元間進士。秦芝公白日沖舉。賜號妙宗靈脩真人。為吾家乘祖。其他文武忠孝。姑未暇論。即公知白日沖舉之術。又以外科啟玄。傷寒觀舌心法二書行世。真其苗裔耶。抑聞祖先神聖發祥。後有子姓。必有克肖者興。以纘修先烈。良不誣矣。公姓申氏。諱拱辰。字子極。別號鬥垣。
申五常說：宗兄鬥垣公以儒生身份，早年遊俠建康，遊覽牛首、燕磯、棲霞、茅君洞天等名勝，多次遇到異人傳授異方，知曉白日沖舉之術。於是厭棄儒術，從其餘緒窺探醫學，尤其精通外科。其方劑秘藏於肘後，也很能濟人，人們莫測其秘。用藥治病往往收到奇效，救活人無數。公神采豐俊爽朗，兩眸炯炯有光，一見便知非常人。年近七十而不屑於指使他人。因而想到我們申氏宗族始於軒轅黃帝為醫鼻祖，到唐開元年間進士秦芝公白日沖舉，賜號妙宗靈脩真人，是我們家乘中的祖先。其他文武忠孝，姑且不暇論述。就公知曉白日沖舉之術，又以外科《啟玄》、《傷寒觀舌心法》二書行世，真是他的後裔嗎？抑或聽聞祖先神聖發祥，後代子孫必有能夠相似者興起，以繼承先烈，確實不假。公姓申氏，諱拱辰，字子極，別號鬥垣。
原文
（外科啟玄跋）〔亡名氏傷寒語錄〕未見按上見於絳云樓書目。
（《外科啟玄》跋）〔亡名氏《傷寒語錄》〕未見 按：上文見於絳云樓書目。
原文
〔姚氏（能）傷寒家秘心法〕未見按上見於海鹽縣圖經。
〔姚氏（能）《傷寒家秘心法》〕未見 按：上文見於海鹽縣圖經。
原文
〔彭氏（浩）傷寒秘用〕（浙江通志。引黃氏書目。作秘問。）未見
〔彭氏（浩）《傷寒秘用》〕（《浙江通志》引《黃氏書目》作《秘問》。）未見
原文
浙江通志曰。彭浩。字養浩。仁和人。素性簡亢。不為杭人所禮。錢塘張尹崑山人。延請至京。名大振。所著有傷寒秘用。雜病正傳。醫性等書。發明性理。所在傳誦。
《浙江通志》說：彭浩，字養浩，仁和人。生性簡傲清高，不被杭州人所禮待。錢塘張尹（崑山人）延請他到京城，名聲大振。所著有《傷寒秘用》、《雜病正傳》、《醫性》等書，發明性理之學，到處傳誦。
〔方氏（炯）《傷寒書》〕未見 按：上文見於《福建通志》。
原文
〔邢氏（增捷）傷寒指掌詳解〕未見按上見於新昌縣誌。
〔邢氏（增捷）《傷寒指掌詳解》〕未見 按：上文見於《新昌縣誌》。
原文
〔顧氏（行）傷寒心印〕一卷 未見按上見於浙江通志。〔閔氏（芝慶）傷寒闡要編〕七卷 存
〔顧氏（行）《傷寒心印》〕一卷 未見 按：上文見於《浙江通志》。〔閔氏（芝慶）《傷寒闡要編》〕七卷 存
原文
汪琥曰。傷寒闡要編。明末時人撰。不著姓氏。書凡二帙。其辨傷寒敘曰。傷寒為病。有發於陰陽之分。賴仲景本內經立論。合常變兼言。為百世之宗。然其於仲景方論。未暇詳解。其辨析成注再傳之誤。改補明理論。煩熱虛煩四逆與厥。復正方氏條辨削例。及六經篇原文顛倒之非。極其暢發。編名闡要。義可知矣。
汪琥說：《傷寒闡要編》是明末時人撰寫，不著姓氏，全書共二帙。其辨傷寒敘說：傷寒為病，有發於陰陽之分，依賴仲景本《內經》立論，合常變兼言，為百世之宗。然而他對仲景方論，未暇詳解。其辨析成注再傳之誤，改補《明理論》，煩熱、虛煩、四逆與厥，又糾正方氏《條辨》削例及六經篇原文顛倒之誤，極其暢發。編名《闡要》，義理可知。
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