原文
書例曰。傷寒正脈。乃素問仲景東垣節庵及彭用光諸家之書。而獨稱曰東垣先生傷寒正脈者。何也。岐黃仲景之書。非先生髮之。則莫為於後。節庵用光之書。非先生啟之。則莫為於前。繼往開來。功實大倍千古。故以先生名之。亦仿丹溪附余之附也。
書例說：《傷寒正脈》這本書，是匯集了《素問》、張仲景、李東垣、陶節庵以及彭用光等各家學說的著作。然而唯獨稱它為「東垣先生傷寒正脈」，這是為什麼呢？因為岐伯、黃帝、張仲景的著作，如果不是先生發揚光大，就無法在後世流傳；陶節庵、彭用光的著作，如果不是先生啟發引導，就無法在前代顯現。先生繼承前人的學問，開創後世的道路，功勞實在比千古以來的人們都大得多。所以用先生的姓名來命名這本書。這也是仿照朱丹溪《附余》的體例而附加的。
原文
又曰。正脈一書。合併仲景東垣節庵彭用光活人為一集。使讀者開卷。則傷寒全書。盡在目前。有不容不遍閱者。又仿東垣十書例。一人自為一卷。使人人立言之意。各得自明。不若類書之混而無辨。故著合併論一篇。撮其大略合併之意。列之首云。一各卷內中雲條。皆註釋存疑。以俟救世君子改正者也。
又說：《正脈》這本書，合併了張仲景、李東垣、陶節庵、彭用光的《活人書》成為一個集子。讓讀者打開書卷，就能將傷寒的全貌盡收眼底，不容許不全面閱讀。又仿照《東垣十書》的體例，每人各自成為一卷，使每個人立論的意旨，各自能夠明白，不像類書那樣混雜而無法分辨。所以寫了一篇〈合併論〉，摘取合併的大致意思，列在卷首。各卷內文中提到的「雲條」，都加以註釋並存疑，等待救世的君子來改正。
原文
又曰。仲景傷寒論。乃傷寒家立方之祖。譬則聖人之經。遊夏不能贊一詞者也。況王叔和編次之後。篇什頗覺朗然。惟成無己註釋。雖大有功於仲景。中不無贅語。亦不能盡無可疑處。是以每為陶節庵之所惜。今贅者刪之。疑者補註一條，以俟後之君子改正云。至於運氣等圖。改為論解。以便初學之覽閱。列於首卷。
又說：張仲景的《傷寒論》，是傷寒學派創立方劑的始祖，好比聖人的經典，連子游、子夏也不能增減一個字。何況經過王叔和編次之後，篇章已經相當明朗。只有成無己的註釋，雖然對仲景學說大有功勞，但中間不是沒有多餘的話，也不能完全沒有可疑的地方。因此常常被陶節庵所惋惜。現在將多餘的刪除，有疑問的地方補充一條註釋，等待後世的君子改正。至於五運六氣等圖表，改為論述解釋，以便初學者閱讀，列在首卷。
原文
又曰。活人大全方。雖曰中間不無雜病方。混集其內。要皆四時感冒證之疑似傷寒者也。故仲景諸公方既備者刪之。仲景諸公方之未備者錄之。以便查考。且欲治傷寒者。當辨雜病之似也。但活人方內。有加減改換舊方者。學者臨病用藥。其必審擇斟酌之。一活人大全方。總括以二字三字名者。欲以便檢閱也。
又說：《活人大全方》雖然書中不是沒有夾雜雜病的方劑，但總體都是四時感冒證候中疑似傷寒的病症。所以仲景等各位醫家已經完備的方劑就刪除，仲景等各位醫家未完備的方劑就收錄，以便查考。並且想要治療傷寒的人，應當辨別類似傷寒的雜病。只是《活人方》裡面，有加減改換舊方的情況，學習者臨證用藥時，必須審慎選擇斟酌。又，《活人大全方》用兩個字或三個字的名稱來概括方劑，是為了便於檢索查閱。
原文
拾遺論曰。拾遺者。拾節庵之遺者也。蓋陶節庵並集仲景諸篇。名為六書。別門分類。固已詳備。但傷寒疫癘之氣。傳變不窮。亦有未暇及者。予故採傷寒撮要。活人大全二書之理勝者。以補其遺方。始傷寒疑似之證易辨也。二書皆本傷寒直格。傷寒百問來。觀其或問數條，辨論明白。是又能表劉氏之說者也。學者合而觀之。庶其小補云耳。
〈拾遺論〉說：所謂拾遺，就是拾取陶節庵遺漏的內容。因為陶節庵匯集了張仲景的各篇，命名為《六書》，分門別類，本來已經詳細完備。但是傷寒疫癘之氣，傳變無窮，也有未能顧及的地方。所以我摘取《傷寒撮要》、《活人大全》二書中道理較優勝的部分，來補充其遺漏的方劑，使傷寒疑似之證容易辨別。這兩本書都源於《傷寒直格》和《傷寒百問》。看其中的「或問」條目，辯論明白，又能彰顯劉完素的學說。學習者將它們合起來看，或許能有些微小的補益。
原文
姚允升序曰。嘗聞養生家之言曰。心應棗。肝應榆。是人之通於天地也。將陰夢水。將晴夢火。
姚允升序說：曾聽養生家說：心對應棗，肝對應榆，這是人與天地相通；將要陰天時夢見水，將要晴天時夢見火，這是天地與人相通。
原文
是天地之通於人也，故人身自百骸九竅五臟。以至喘息呼吸。無不與天地通。不有至人究天地之原。窮陰陽之奧。疇能察脈候氣。觀表燭里。以翊贊造化之不及。俾不妄傷誤伐。獲保其天年哉。崑山三陽王先生少負奇宕之才，為名家子。博綜經史。志於青雲。及補弟子員。聲騰庠序。前輩器公者。謂朱紫可芥拾也。不幸少罹血疾。羸弱不能卒業。遂涉覽醫藥諸書。以自調攝。顧先生資性絕倫。寓目輒神解。蓋朝叩越人之庭。而夕已馳軒黃之境矣。自世廟甲寅年。避警宜陽。以一劑起萬夫。人十二年之翻胃。自是振沉疴。決疑滯。全活者無慮千伯。縉紳之車。及扶老攜弱者。日滿戶外。一日喟然漢曰。吾四十不仕。亡裨明時矣。有一術可以傳濟群生。何必皓首青氈哉。遂去經生業業醫。名聲遂動吳越。又重慨庸醫俗子。目不知書。僅能識藥物一二。便欲郢書燕說。以操生死之柄。於古人制方立言之意。往往若趙括之讀父書。而失其運用之宜。故暇中嘗本素問靈樞難經。搜剔仲景東垣節庵異同之旨。而訂成傷寒綱目一書。每家各為一卷。其有古人未盡發者。別著論若干篇。名曰指南。大都因天之時。順地之宜。以精察夫陰陽之異感。而攻治之異方。如冬傷於寒。病本寒也。則用仲景法。以熱藥治之。歷春夏變為溫熱。藥宜涼也。則用節庵論。以寒藥治之。蓋世人但聞東垣之脾胃等論。獨長於內傷。而未知東垣之難知等集。尤精於外感。故知仲景之熱藥。不可以治春夏之熱病。而不知節庵之寒藥。亦不可以治冬月之傷寒。先生之為是書。其意政欲明此夫。前有節庵之書。則不至執仲景之法。而以熱治熱。今有先生之書。則不至失節庵之意。而以寒治寒。而東垣節庵三先生之遺。賴先生始大有發明。使三先生復作。而獲聞先生之議。亦必心快首肯。而共為此道慶也。至其窮天地人事之變。而指其不正之氣。如夏月冰雪。冬發雷電。則感寒於夏。而觸熱於冬者。亦有之。是又得玄中之奧。盡正變之理。而足破千古之疑。非先生夙有靈根。早通儒術。安能洞徹微妙。而發揮玄理若此耶。先生之有功於前後。信不淺矣。余無先生之術。而有其心。憐先生之握奇不售。而重幸先生之有是書。可以益壽萬世，而流澤無窮也。余因與秉臨陳君。再加精校。付之本院楷書。繡梓以廣其傳。書成。命之曰傷寒綱目益壽全書。太醫院御醫長洲姚允升撰。
所以人體從百骸、九竅、五臟，以至喘息呼吸，無不與天地相通。如果沒有至人探究天地的本源，窮盡陰陽的奧秘，誰能觀察脈象、候察氣機，觀察表證、洞察裡證，來輔助造化的不足，使不隨意傷害、錯誤攻伐，得以保全天年呢？崑山的三陽王先生，年少時負有奇特的才華，是名家子弟。他博覽經史，志向在於功名。等到補為生員，聲譽在學校中高揚。前輩器重他的人，認為取得高官厚祿如同拾取芥草一樣容易。不幸年少時患上血疾，身體虛弱不能完成學業，於是廣泛閱讀醫藥書籍，用來自我調養。但先生資質超群，過目便能神解，早晨還在叩問扁鵲之門，晚上已經馳騁於軒轅黃帝的境界了。自從世廟甲寅年，為了避亂到宜陽，用一劑藥治好了萬夫長十二年之久的翻胃病。從此振起沉痾，決斷疑難積滯，救活的人不計其數。官員的車馬，以及扶老攜幼的人，每天擠滿門外。有一天感嘆說：「我四十歲未能做官，對清明時代沒有益處。但有一項醫術可以傳播救濟眾生，何必皓首窮經呢？」於是放棄儒生事業從事醫業，名聲震動吳越地區。又深切感慨庸醫俗子，目不識丁，僅能認識一兩種藥物，就想郢書燕說，操縱生殺大權。對於古人製方立言的意思，往往像趙括讀父親的兵書，失去了運用的靈活性。所以在閒暇時，以《素問》、《靈樞》、《難經》為根據，搜尋闡發張仲景、李東垣、陶節庵異同的旨趣，編訂成《傷寒綱目》一書。每家各為一卷。其中古人尚未充分發揮的，另外撰寫若干篇論文，命名為《指南》。大致是順應天時，適應地理，精確審察陰陽不同的感受，以及攻治不同的方劑。例如冬季感受寒邪，病本是寒，就用仲景的方法，以熱藥治療；經歷春夏變成溫熱病，用藥宜涼，就用節庵的理論，以寒藥治療。世人只聽說東垣的脾胃等論述，擅長內傷，卻不知道東垣的《難知》等集子，尤其精通外感。所以知道仲景的熱藥不能用來治療春夏的熱病，卻不知道節庵的寒藥也不能用來治療冬季的傷寒。先生撰寫這本書，其意正是要闡明這一點。之前有節庵的書，就不會固執仲景的方法，用熱藥治熱病；現在有先生的書，就不會失去節庵的本意，用寒藥治寒病。而東垣、節庵三位先生的遺產，依賴先生才有了重大的發揮。假使三位先生復生，聽到先生的議論，也必定心中愉快、點頭贊同，共同為此道慶賀。至於他窮盡天地人事的變化，指出不正之氣，例如夏天出現冰雪，冬天發生雷電，那麼夏天感受寒邪、冬天觸犯熱邪的情況也是存在的。這又是得到了玄奧中的奧秘，窮盡了正常和變化的道理，足以破除千古的疑惑。不是先生夙有靈根，早年通曉儒術，怎能洞徹微妙、發揮玄理到如此地步呢？先生對前人的學問和後世的貢獻，確實不淺。我沒有先生的醫術，但有先生的心意。憐惜先生懷有奇才而不得志，但又慶幸先生有這本書，可以益壽萬世，流傳恩澤無窮。我於是與秉臨陳君，再次精心校訂，交付本院楷書，雕版印刷以廣為流傳。書成之後，命名為《傷寒綱目益壽全書》。太醫院御醫長洲姚允升撰。
原文
〔萬氏（全）傷寒摘錦〕醫藏目錄二卷 存〔傷寒蠡測〕未見
〔萬氏（全）《傷寒摘錦》〕《醫藏目錄》記載二卷，存世。〔《傷寒蠡測》〕未見。
原文
按〔翁氏（先春）傷寒指要〕醫藏目錄二卷 未見〔亡名氏傷寒集驗〕醫藏目錄卷闕 未見
按：〔翁氏（先春）《傷寒指要》〕《醫藏目錄》記載二卷，未見。〔亡名氏《傷寒集驗》〕《醫藏目錄》記載卷數缺失，未見。
原文
〔閔氏（道揚）傷寒纂要〕醫藏目錄二卷 未見〔劉氏（會）傷寒集要〕未見
〔閔氏（道揚）《傷寒纂要》〕《醫藏目錄》記載二卷，未見。〔劉氏（會）《傷寒集要》〕未見。
原文
劉會曰。癸丑之歲。余叨掌建庠業。已刊傷寒集要。暨壽嬰二書。
劉會說：癸丑年，我承蒙掌管建寧府的學校事務，已經刊刻了《傷寒集要》以及《壽嬰》兩本書。
原文
（脈法正宗序）〔申氏（相）傷寒捷法歌〕未見按上見於潞安府志。〔萬氏（拱）傷寒指南〕未見
（《脈法正宗序》）〔申氏（相）《傷寒捷法歌》〕未見。按：以上見於《潞安府志》。〔萬氏（拱）《傷寒指南》〕未見。
原文
湖廣通志曰。萬拱。監利人。能詩。明於醫術。著醫學大成。傷寒指南若干卷。惜多散亡。病源一書。尤前此所未有。然性頗矜直。懶晉接。有召者。輒以病辭。而饋以方焉。
《湖廣通志》說：萬拱，監利人，擅長作詩，精通醫術。著有《醫學大成》、《傷寒指南》若干卷，可惜大多散失。其中《病源》一書，更是前人未曾有過的。但他性格頗為自負耿直，懶於交際。有人請他看病，常常推說有病，而贈送藥方。
原文
〔盧氏（復）仲景論〕未見按上見於浙江通志。〔吳氏（中秀）傷寒備覽〕未見
〔盧氏（復）《仲景論》〕未見。按：以上見於《浙江通志》。〔吳氏（中秀）《傷寒備覽》〕未見。
原文
松江府志曰。吳中秀。字端所。工岐黃之學。高仲陽三年不寐。諸醫以為虛。中秀按其脈皆洪。曰。此膈上頑痰也。以瓜蒂散吐之而愈。李某素無疾。偶過中秀家。為診視之。遽問君有子乎。對曰。有子十歲。中秀曰。幸矣。君明年某時患瘍。非湯石所療。至期果驗。其名與秦昌邁景明相伯仲。六十年間。所全活人。不可勝紀。少有至性。侍母疾。衣不解帶。躬親浣濯。其兄嘗從索十金。中秀檢橐中得數十金。盡與之。其子女六人。悉為之婚嫁。有姊年八十。中秀亦為老矣。猶謹視起居。故世尤稱其孝友。生平好聚書。有數萬卷。構天香閣藏之。董文敏陳徵君時過從焉。有子懋謙。能讀父書。中秀所著。有醫林統宗。傷寒備覽云。〔蔡氏（正言）蘇生的鏡〕八卷 存
《松江府志》說：吳中秀，字端所，擅長岐黃之學。高仲陽三年不眠，許多醫生都認為是虛證，中秀按他的脈搏都是洪脈，說：「這是膈上的頑固痰飲。」用瓜蒂散讓他吐出來就痊癒了。李某平時沒有疾病，偶然經過中秀家，中秀為他診脈，突然問：「您有兒子嗎？」回答：「有個十歲的兒子。」中秀說：「幸運啊！您明年某時會患瘡瘍，不是湯藥和砭石能治療的。」到了時間果然應驗。他的名聲與秦昌邁、景明不相上下。六十年間，所救活的人不可勝數。他年少時天性純厚，侍奉母親疾病，衣不解帶，親自洗滌。他的兄長曾經向他索要十兩銀子，中秀翻檢錢袋得到數十兩，全部給了他。他有六個子女，全部為他們辦了婚嫁。有一位姐姐年八十，中秀也已經老了，仍然謹慎照料她的起居。所以世人尤其稱讚他孝順友愛。生平喜歡收藏書籍，有數萬卷，建造天香閣收藏。董文敏、陳徵君時常拜訪。他有兒子懋謙，能夠繼承父業。中秀所著的書有《醫林統宗》、《傷寒備覽》。〔蔡氏（正言）《蘇生的鏡》〕八卷，存世。
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