方論（十二）（1）

〔方氏（廣）《傷寒書》〕未見。徐春甫曰：方廣，字約之，號古庵，新安休陽人。常遊河洛，寓陳留，名著中原。所集《丹溪心法附余》、《脈藥證治》、《傷寒地理》等書行世。

周斯曰：方約之著《傷寒書》，先儒稱為集大成。（《傷寒正宗序》）

〔劉氏（全德）《傷寒神鏡》〕，《醫藏目錄》一卷，未見。

〔繆氏（存濟）《傷寒撮要》〕，《醫藏目錄》四卷（今本作六卷），存。

總論曰：我認為上天所生，惟有人最為尊貴；人所患的疾病，惟有傷寒最為嚴重。傷寒的書籍雖然廣博，但撮取要點者很少查考。然而如今與古時不同，患傷寒的人，十個中有六七個。為什麼這麼多呢？《內經》說：上古天地之氣醇厚，人稟受天地之氣也醇厚。何況在恬淡寡欲的時代，人們不以酒為漿水，不把妄作當作常態，不因慾望耗竭其精，不因放縱散失其真，懂得陰陽與術數，起居有常，飲食有節，不妄作勞，人們都活到幾百歲而享盡天年。二氣既已醇厚，諸邪便無隙可入；即使有邪氣外侵，用砭石即能痊癒，雖然生病也輕微。當今天地之氣薄弱，人稟受天地之氣也薄弱，他們的行為與古人完全相反，所以說今人壽命不滿百歲。二氣既已虛弱，諸邪得以輕易侵入，他們患傷寒的，難道不多嗎？人一旦患病，數日左右便發作，有二百零一種死證。其正病與變病，共有一千五百五十一種證候，難道不嚴重嗎？醫者本來不得其要領，卻急於治療人的重病；或者得到要領，又不能熟讀玩味。好比渡大海而迷失了渡口源頭，怎能渡過呢？我已經追溯往古，有二百三十七位先師，他們論述傷寒，專注於仲景等人，並非不精細詳盡。但對於要旨的歸納，如綱領、望、聞、問、切，未曾收集而總括起來。因此當今的醫士，只知追求名聲，而不知考求於書籍。或者有自稱知書的人，卻又支離散漫，不得要領。他們開始不追求綱領，繼而不追求望診，其次不追求聞診，又其次不追求問診，一切只憑脈診就說：我已經知道了。因此所開的藥不是針對所患的病，而導致喪命的人，大概十有八九。唉！藥物是用來治療疾病的，反而傷害生命，這難道不是醫生不知書的罪過嗎？難道不是未得其要領，而不熟讀的緣故嗎？我不忍心百姓死於非命，又不願醫生被矇蔽於聾聵，於是將專科書、陶翁要語參考，刪除繁文，補充缺略，理正逆從，選取綱領、望、聞、問、切六字，下面纂注識病捷法，加入不傳之秘，共成六卷，名曰《傷寒撮要》。使士人百姓得到此書，不致被庸醫胡亂治療；醫家得到此書，如同盲人重見光明。孝□惜身濟人者，應當佩服而每日閱讀，受益更深。這就是總論。

徐時行序曰：傷寒為什麼難以治療呢？它的可怕甚於雜病。而且真正傷寒有幾種？有寒疫、瘟疫之類。大體上，在表者宜發汗，在裡者宜攻下，在上盛者宜催吐，半表半裡者宜和解，挾帶飲食者宜消導。似乎診脈後用藥頗為容易，誰知陰陽兼感，似是而非相互參雜，疾病有輕有重，治療有逆有從。如果不察時令的正反、人體稟賦的虛實，而任意妄施，那麼寒變熱變，禍害不可預測。既然如此，可怕豈不是比雜症更厲害嗎？這就是治療困難的原因。慕松繆先生年輕時攻讀科舉業，遊學姚江，後來多病，就跟隨叔父學習軒岐之術，遍閱古今諸科方略，頓悟奧旨，審知傷寒為百病之最。從仲景以下，著述代不乏人。於是採集前人已試的成法，稱之為舊論；體察前人未發的秘奧，參以己意，稱之為新論。新舊不同，同於□□；立論不同，同於闡理。於是總而命名為《傷寒撮要》，就是取其撮取樞要的意思。我看其書，簡約而不涉於繁瑣，其辭淺易而不入於艱深，其綱與目詳盡而不至於遺缺，確實是醫家的捷徑，用藥的法案，幾乎是集群醫之大成，超越歌括、指掌圖之上，而其他的都在其下。明白此書，還有什麼傷寒難治的呢？遵循此書，還有什麼偏門為害的呢？慕松先生，是蘇郡長洲繆侍御公讓的家孫，名存濟。隆慶丁卯季春之吉。

賜進士及第翰林院國史修撰承務郎大典分校官瑤泉徐時行撰。

〔胡氏（南金）《傷寒論編》〕，《醫藏目錄》七卷，未見。

〔吳氏（時宰）《傷寒類證辨疑》〕，《醫藏目錄》一卷，未見。〔唐氏（欽訓）《傷寒心法》〕，未見。按：上見於《嘉定縣誌》。

嘉定縣誌曰：唐熇從孫欽訓，字道述，受其業。

〔巴氏（應奎）《闡明傷寒論》〕，《醫藏目錄》卷闕，未見。〔亡名氏《傷寒或問》〕，《醫藏目錄》一卷，未見。〔《傷寒通義》〕，《醫藏目錄》卷闕，未見。〔《解傷寒百證疑證》〕，《醫藏目錄》一卷，未見。〔《傷寒論大全》〕，《醫藏目錄》一卷，未見。

〔王氏（執中）《東垣先生傷寒正脈》〕，《醫藏目錄》十二卷，存。