原文
張耒跋曰。張仲景傷寒論。論病處方。纖悉必具。又為之增損進退之法。以預告人。嗟夫。仁人之用心哉。且非通神造妙。不能為也。安常又竊憂其有病證。而無方者。續著為論數卷。用心為述。追儷古人。淮南謂安常能為傷寒說話。豈不信哉。（文獻通考）
張耒跋曰：張仲景《傷寒論》，論述病症處方，細微詳盡無一不備。又為之制定增減進退的方法，用以預先告知後人。唉！仁人的用心啊！而且若非通達神妙，不能做到。安常又私下憂慮其中有病症而無方劑的，續著為論數卷，用心著述，追比古人。淮南人說安常能為傷寒說話，難道不信嗎？（文獻通考）
原文
四庫全書提要曰。傷寒總病論六卷。附音訓一卷。修治藥法一卷。宋龐安時撰。安時字安常。蘄水人。
《四庫全書提要》說：《傷寒總病論》六卷，附《音訓》一卷，《修治藥法》一卷，宋代龐安時撰。安時字安常，蘄水人。
原文
（袁文甕牖閒評載蘇軾稱蜀人龐安常。未詳孰是。）安時本士人。習與蘇軾黃庭堅遊。第六卷末。附與蘇軾書一篇。論是編之義甚悉。卷首載軾答安時一帖。猶從手跡鉤摹。形模略具。又以黃庭堅後序一篇。冠之於前。序末稱前序。海上人諾為之。故虛其上以待。署元符三年三月作。時軾方謫儋州。至五月始移廉州。七月始渡海至廉。故是年三月。猶稱海上人也，然軾以是年八月北歸。至次年七月。即卒於常州。前序竟未及作。故即移後序為弁也。序中鏟去庭堅名。帖中亦鏟去軾名。考卷末附載音訓一卷。修治藥法一卷。題政和癸巳門人董炳編字。知正當禁絕蘇黃文字之日。諱而闕之。此本猶從宋本鈔出。故仍其舊耳。宋藝文志。但載安時難經解。前後兩見。而不載此書。文獻通考載龐氏家藏秘寶方五卷。引陳振孫之言云云。似乎別為一書。而列庭堅之序。與此本同。疑當時已無刻本。故傳寫互異歟。又載張耒一跋云云。此本未載此跋。殆傳寫偶佚歟。又耒作明道雜誌。記安時治驗。極其推挹。而葉夢得避暑錄話。乃頗不滿於安時。蓋耒蘇軾客。夢得蔡京客。其門戶異也。然曾敏行。獨醒雜誌。亦記其治泗州守王公弼。中丹石毒甚奇。又記其治公弼之女尤神異。敏行於元祐紹聖兩局。均無恩怨。則所記當為公論矣。汪琥曰。傷寒總病論。宋蘄水龐安時撰。書凡六卷。其第一卷乃敘論。及六經等篇。第二卷。
（袁文《甕牖閒評》記載蘇軾稱蜀人龐安常，未詳孰是。）安時本是士人，常與蘇軾、黃庭堅交遊。第六卷末附有給蘇軾的書信一篇，論述此書的要義十分詳盡。卷首載有蘇軾答覆安時的一帖，是從手跡鉤摹而來，形狀大致具備。又將黃庭堅的後序一篇放在前面。序末稱前序由海上人答應撰寫，所以空著位置以待，署元符三年三月作。當時蘇軾正貶謫儋州，至五月才移廉州，七月才渡海到廉州，所以這年三月仍稱海上人。然而蘇軾於當年八月北歸，至次年七月即卒於常州，前序竟未及作，所以移後序為弁。序中剷去庭堅之名，帖中也剷去軾名。考查卷末附載《音訓》一卷、《修治藥法》一卷，題政和癸巳門人董炳編字，可知正當禁絕蘇黃文字之時，避諱而缺之。此本仍從宋本鈔出，故仍其舊。宋《藝文志》只載安時《難經解》，前後兩見，而不載此書。《文獻通考》載龐氏家藏秘寶方五卷，引陳振孫之言云云，似乎別為一書，而列庭堅之序，與此本同，疑當時已無刻本，故傳寫互異歟？又載張耒一跋云云，此本未載此跋，殆傳寫偶佚歟？又耒作《明道雜誌》，記安時治驗，極其推挹；而葉夢得《避暑錄話》乃頗不滿於安時。蓋耒為蘇軾客，夢得為蔡京客，其門戶異也。然曾敏行《獨醒雜誌》亦記其治泗州守王公弼中丹石毒甚奇，又記其治公弼之女尤神異。敏行於元祐、紹聖兩局均無恩怨，則所記當為公論矣。汪琥曰：《傷寒總病論》，宋蘄水龐安時撰。書凡六卷，其第一卷乃敘論及六經等篇。第二卷，
原文
則論汗吐下可不可及用水用火和表溫里方法。第三卷。則論結胸痞氣陰陽毒狐惑百合痙濕暍。及雜病勞復等證。第四卷。則論暑病時行寒疫斑痘等證。第五卷，則論天行溫病。及變噦變黃敗壞等證。復附以小兒傷寒證。第六卷。則載冬夏傷寒發汗雜方。及妊娠傷寒方。傷寒暑病通用刺法。傷寒溫熱病死生證。及附以瘥後禁忌。仲景脈說。華佗內外實辨。琥按龐氏論中。雖間有發明仲景之處。然其用藥，亦寒熱錯雜。經絡不分。即如蘇子瞻所傳聖散子方。一例載入。殊為駭觀。
則論汗吐下可不可及用水用火和表溫里方法。第三卷則論結胸、痞氣、陰陽毒、狐惑、百合、痙、濕、暍，及雜病勞復等證。第四卷則論暑病、時行寒疫、斑痘等證。第五卷則論天行溫病，及變噦、變黃、敗壞等證，復附小兒傷寒證。第六卷則載冬夏傷寒發汗雜方，及妊娠傷寒方，傷寒暑病通用刺法，傷寒溫熱病死生證，及附以瘥後禁忌、仲景脈說、華佗內外實辨。琥按：龐氏論中，雖間有發明仲景之處，然其用藥亦寒熱錯雜，經絡不分。即如蘇子瞻所傳聖散子方，一例載入，殊為駭觀。
原文
按周必大跋山谷書東坡聖散子傳曰。山谷作龐安常傷寒論後序云。前序海上道人諾為之。故虛上以待。道人。指東坡也。〔巢氏（闕名）傷寒論〕藝文略一卷 佚
按周必大跋山谷書東坡聖散子傳曰：山谷作龐安常《傷寒論》後序云：「前序海上道人諾為之，故虛上以待。」道人，指東坡也。[巢氏（闕名）《傷寒論》]《藝文略》一卷 佚
原文
〔朱氏（且）傷寒論〕（宋志作東且。）藝文略一卷 佚
[朱氏（且）《傷寒論》]（宋志作東且。）《藝文略》一卷 佚
原文
〔陳氏（昌祚）明時政要傷寒論〕（舊缺撰人名氏。今據宋志訂補。）藝文略三卷 佚〔鄭氏（闕名）傷寒方〕藝文略一卷 佚〔曾氏（誼）傷寒論〕藝文略一卷 佚〔亡名氏傷寒類要方〕藝文略十卷 佚〔劉氏（君翰）傷寒式例〕藝文略一卷 佚〔傷寒治要〕佚
[陳氏（昌祚）《明時政要傷寒論》]（舊缺撰人名氏，今據宋志訂補。）《藝文略》三卷 佚 [鄭氏（闕名）《傷寒方》]《藝文略》一卷 佚 [曾氏（誼）《傷寒論》]《藝文略》一卷 佚 [亡名氏《傷寒類要方》]《藝文略》十卷 佚 [劉氏（君翰）《傷寒式例》]《藝文略》一卷 佚 [《傷寒治要》]佚
原文
葉夢得書後曰。王仲弓人物高勝。雖貴公子。超然不犯世故。居官數自免。博學多聞。
葉夢得書後曰：王仲弓人物高勝，雖貴公子，超然不犯世故，居官數自免，博學多聞。
原文
又長於醫，及與前世婁昌言常穎士來道方諸子游。嘗云。疾之傷寒。所在無歲不罹其患。然治法有證。傳於經絡。效於日數者。不可差以毫釐。張仲景書在世。
又長於醫，及與前世婁昌言、常穎士、來道方諸子游。嘗云：疾之傷寒，所在無歲不罹其患。然治法有證，傳於經絡，效於日數者，不可差以毫釐。張仲景書在世，
原文
如法家有刑統，苟用之皆當可使天下無冤人。而庸醫多不解。其見於形候者。亦不盡審。是既不能用法。又不能察情。以故殺人。不知其幾何。因推仲景書。作傷寒證治。發明隱奧。雜載前數人議論。相與折衷。又恐流俗不可遍曉。復取其簡直明白。人讀而可知者。刊為治要。曰。苟能窮疾之所從來。而驗之以候。按吾書而用之。雖不問醫。十可得八九。此仁人之用心也。余嘗病東南醫九不通仲景術。乃為鏤版。與眾共之。使家藏此書。人悟其術。豈特無冤人而已。調護之不失其宜。服餌之不失其節。雖使至於無刑可也。賢者尚無忽。（石林居士建康集）
如法家有刑統，苟用之皆當，可使天下無冤人。而庸醫多不解。其見於形候者，亦不盡審。是既不能用法，又不能察情，以故殺人，不知其幾何。因推仲景書，作《傷寒證治》，發明隱奧，雜載前數人議論，相與折衷。又恐流俗不可遍曉，復取其簡直明白、人讀而可知者，刊為《治要》。曰：苟能窮疾之所從來，而驗之以候，按吾書而用之，雖不問醫，十可得八九。此仁人之用心也。余嘗病東南醫九不通仲景術，乃為鏤版，與眾共之。使家藏此書，人悟其術，豈特無冤人而已。調護之不失其宜，服餌之不失其節，雖使至於無刑可也。賢者尚無忽。（石林居士建康集）
原文
〔王氏（實）傷寒證治〕宋志二卷（讀書志作三卷）佚
[王氏（實）《傷寒證治》]宋志二卷（讀書志作三卷）佚
原文
趙希弁曰。傷寒證治三卷。上皇朝王實編。實謂百病之急。無逾傷寒。故略舉病名法。及世名醫之言。為十三篇。總方百四十六首。或云。穎川人。官至外郎。龐安常之高弟也。
趙希弁曰：《傷寒證治》三卷，上皇朝王實編。實謂百病之急，無逾傷寒，故略舉病名法及世名醫之言，為十三篇，總方百四十六首。或云：穎川人，官至外郎，龐安常之高弟也。
原文
劉昉曰。傷寒證治。信陽太守王實編。（幼幼新書）〔局方續添傷寒證治〕宋志一卷 佚〔盧氏（昶）傷寒片玉集〕三卷 佚
劉昉曰：《傷寒證治》，信陽太守王實編。（幼幼新書）[《局方續添傷寒證治》]宋志一卷 佚 [盧氏（昶）《傷寒片玉集》]三卷 佚
原文
元好問盧太醫墓誌曰。盧尚藥諱昶。世家霸州文安。今為大名人。以方伎名河朔。政和二年。補太醫奉御。被旨校正和劑局方。則補治法。累遷尚藥局使自幼傳家學。課誦勤讀。老不知倦。岐黃雷扁而下。其書數百家。其說累數百萬言。閎術浩博。纖悉碎雜。無不通究。而於孫氏千金。尤致力焉。故其診治之驗。頗能似之。春秋雖高。神觀精明。望之知為有道之士。年壽八十有七。自剋死期。留頌坐睡。著醫鏡五十篇。傷寒片玉集三卷。今其書故在。方伎之外。復達治心養性之妙。如雲人生天地中。一動一息。皆合陰陽自然之數。即非漠然無關涉者。所為善惡。宜有神明照察之。又曰。人為陽善。人自報之。人為陰善。鬼神知之。人為陽惡。人自治之。人為陰惡。鬼神治之。又曰。養氣莫若息心。養身莫若戒慎。又曰。冥心一觀。勝負俱捐。此雖前賢所已道。至於表而出之。既已治己。又以及人。非仁者之用心乎。其康寧壽考。五福具備。非偶然。昶與予有姻戚之舊。因其子孫歸葬。書以貽之。欲其鄉人。知此家出予門。久之。而予亦知其人之深也。（遺山集）
元好問盧太醫墓誌曰：盧尚藥諱昶，世家霸州文安，今為大名人。以方伎名河朔。政和二年，補太醫奉御，被旨校正和劑局方，則補治法。累遷尚藥局使。自幼傳家學，課誦勤讀，老不知倦。岐黃雷扁而下，其書數百家，其說累數百萬言，閎術浩博，纖悉碎雜，無不通究。而於孫氏《千金》尤致力焉，故其診治之驗，頗能似之。春秋雖高，神觀精明，望之知為有道之士。年壽八十有七，自剋死期，留頌坐睡。著《醫鏡》五十篇，《傷寒片玉集》三卷。今其書故在。方伎之外，復達治心養性之妙。如云：人生天地中，一動一息皆合陰陽自然之數，即非漠然無關涉者。所為善惡，宜有神明照察之。又曰：人為陽善，人自報之；人為陰善，鬼神知之；人為陽惡，人自治之；人為陰惡，鬼神治之。又曰：養氣莫若息心，養身莫若戒慎。又曰：冥心一觀，勝負俱捐。此雖前賢所已道，至於表而出之，既已治己，又以及人，非仁者之用心乎？其康寧壽考，五福具備，非偶然。昶與予有姻戚之舊，因其子孫歸葬，書以貽之。欲其鄉人知此家出予門，久之，而予亦知其人之深也。（遺山集）
原文
陳自明曰。政和間。朱奉議肱為活人書。後有錢倅李氏。剽竊作歌。目之曰類證活人書。盧氏集數篇。名傷寒論片玉。皆語詞鄙俚。言不盡意。要之不可為法。是以識者。皆不觀覽。
陳自明曰：政和間，朱奉議肱為《活人書》。後有錢倅李氏，剽竊作歌，目之曰《類證活人書》。盧氏集數篇，名《傷寒論片玉》。皆語詞鄙俚，言不盡意，要之不可為法。是以識者皆不觀覽。
原文
（管見良方）〔李氏（涉）傷寒方論〕宋志二十卷 佚〔亡名氏傷寒證法〕佚〔傷寒遺法〕佚〔傷寒論翼〕佚按上三書。見於遂初堂書目。
（管見良方）[李氏（涉）《傷寒方論》]宋志二十卷 佚 [亡名氏《傷寒證法》]佚 [《傷寒遺法》]佚 [《傷寒論翼》]佚 按上三書，見於遂初堂書目。
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