原文
自序曰。良醫者，非人司命。任不啻與九鼎爭昂。然必針藥並諸其極。始為無忝。隆古聖神。既嘗百草。而示人以藥。作作九針。而喻人以刺。亦以人命至重。拯救之術。不得不詳且悉也。正統中。聖慮宋制銅人。日久漫滅。命復範銅為之。建諸醫官。式廣教詔。又礱石圖經。序由御製。聖心之保民也弘矣。其所望於醫者至矣。語曰。不針不神。不灸不良。良有以也。近世刀圭之徒。才能不及中庸。分科療病。更不講求。神良精藝者。萬夫一轍。無亦法妙。無方探之。猶望洋爾。昆自束髮修儒。遊心靈素。諸砭焫針經。皆時討究。蓋未及壯年。負笈萬里。虛衷北面。不減七十二師。念在取善發蒙。不謂一吷非律。一簣非山故也。時以所授針方。對證施治。種種神驗。然窮其所以神者。牴牾背馳。阻於頓悟。益之三十餘年。覺以歲積。始破前迷。今樗櫟之年。六十有七。視昔考醫方時。年則倍矣。志在公善於人。成斯六集。首神照。次開蒙。次尊經。次旁通。次紛署。次兼羅。其間一得之愚。實千慮之所開也。良工之心獨苦。今乃驗之。籍是以翼圖經。豈至自與。遡瞻天朝。軫念疲癃。澤同雨露。茲六集者。倘有補於聖政。亦桔槔之助甘霖耳。遑自功哉。所跂望者。一人有慶。壽域同躋。林總萬方。家松齡而人鶴算。參苓不餌。針石永捐。俾池上神工。挾術而無所施。則巖穴之私慰矣。他尚何求。歲丁巳。海陽程處士標病劇得起。進不肖為醫林長。側弁六集而左袒焉。復捐阿堵。以鳩剞劂。義之紀也。惟是並序。皇朝萬曆四十六年歲次戊午長至日書。〔砭焫考〕未見按上見於鶴皋山人小傳。
自序說：良醫，不只是人的司命，責任不亞於與九鼎爭高下。然而必須針灸和藥物都達到極致，才無愧於這個稱號。遠古的聖神，既嘗百草，以告訴人們藥物；又製作九針，以告訴人們刺法。也是因為人命至關重要，拯救的技術不得不詳細周全。正統年間，聖上考慮宋朝製作的銅人，日久天長已經模糊，命令重新用銅鑄造，放置在醫官中，以廣為教導。又磨石刻經圖，序言由皇帝親自製作。聖心保護人民是多麼宏大！對醫者的期望是多麼深厚！俗語說：不針不神，不灸不良，確實有道理。近代的醫者，才能不及中庸，分科治病，更不講求。神奇精良的技藝，萬人中只有一個。難道不是因為方法奧妙，沒有途徑探索，就像望洋興嘆嗎？我從束髮之年學習儒術，心遊於《靈樞》《素問》，各種砭、焫、針經，都時常探討研究。還未到壯年，就背負書箱遠行萬里，虛心北向求學，不亞於七十二位老師。意在採納善言啟發蒙昧，不是說一次吹氣不合規律，一筐土不是山。當時用所學的針方對症施治，種種神驗。然而探究其所以神驗的原因，卻矛盾背離，阻礙於頓悟。再加上三十多年，隨著歲月積累，才打破從前的迷惘。如今我已到樗櫟之年，六十七歲，回顧從前考究醫方時，年齡已是那時的一倍。志在將善行公之於人，編成這六集：首集《神照》，次集《開蒙》，次集《尊經》，次集《旁通》，次集《紛署》，次集《兼羅》。其間的一得之愚，實是千慮所開。良工之心獨自辛苦，如今才能驗證。藉此以輔助經圖，哪裡是為了自己？遙望天朝，體恤疲弱，恩澤如同雨露。這六集，如果對聖政有補益，也不過是桔槔之助甘霖罷了，哪敢自居功勞？所期盼的，是天子有福，共同登上壽域。天下萬民，家家松齡，人人鶴算，不用服參苓，永遠不用針石。讓池上神工懷有技術而無所施用，那麼隱居者的私心就滿足了。還有什麼追求？歲在丁巳，海陽程處士標病重得以痊癒，推薦我為醫林之長。我側身於六集而偏袒於此，又捐錢以收集刻版。這是義舉的記錄。因此作序。皇朝萬曆四十六年歲次戊午長至日書。《砭焫考》未見，按上面見於《鶴皋山人小傳》。
原文
〔吳氏（文炳）神醫秘訣遵經奧旨針灸大成〕四卷 存〔亡名氏針灸捷徑〕二卷 存
〔吳氏（文炳）《神醫秘訣遵經奧旨針灸大成》〕四卷，存。〔亡名氏《針灸捷徑》〕二卷，存。
原文
按〔飛騰八法〕（絳云樓書目。作飛騰八法神針。）醫藏目錄卷闕未見〔針灸纂要〕醫藏目錄一卷 未見〔針學提綱〕醫藏目錄一卷 未見〔南乾針灸書〕醫藏目錄二卷 未見〔針灸治例〕醫藏目錄一卷 未見〔姚氏（良）考古針灸圖經〕未見
按：〔《飛騰八法》〕（《絳云樓書目》作《飛騰八法神針》。）《醫藏目錄》卷闕，未見。〔《針灸纂要》〕《醫藏目錄》一卷，未見。〔《針學提綱》〕《醫藏目錄》一卷，未見。〔《南乾針灸書》〕《醫藏目錄》二卷，未見。〔《針灸治例》〕《醫藏目錄》一卷，未見。〔姚氏（良）《考古針灸圖經》〕未見。
原文
吳縣誌曰。姚良。字晉卿。宋諡文康爽七世孫。明醫所著尚書孔氏傳。律呂會元。溯源指治方論。考古針灸圖經。〔過氏（龍）針灸要覽〕一卷 未見
《吳縣誌》說：姚良，字晉卿，是宋代諡號文康的姚爽的七世孫。明代醫者，所著有《尚書孔氏傳》、《律呂會元》、《溯源指治方論》、《考古針灸圖經》。〔過氏（龍）《針灸要覽》〕一卷，未見。
原文
蘇州府志曰。過龍，字云從。吳縣人。手神超逸。隱於醫。著針灸要覽。十四經發揮。茶經。各一卷。時與祝京兆文待詔遊。生平不菑不畲。所需自足。自號十足道人。年九十三卒。文徵明有十足道人傳。
《蘇州府志》說：過龍，字云從，吳縣人。手神超逸，隱於醫。著有《針灸要覽》、《十四經發揮》、《茶經》，各一卷。時常與祝京兆、文待詔交往。生平不耕不種，所需自足，自號十足道人。九十三歲去世。文徵明有《十足道人傳》。
原文
〔十四經發揮〕未見〔劉氏（繼芳）發揮十二動脈圖解〕未見
〔《十四經發揮》〕未見。〔劉氏（繼芳）《發揮十二動脈圖解》〕未見。
原文
太平府志曰。劉繼芳。字養元。精治外證。得華佗肘後之傳。四方造請者屨嘗滿。著有發揮十二動脈圖解。並怪證表裡因等集。長子翱鯉繩家學。亦負重名。考授太醫院吏目。三子騰鯉拔貢。任靈寶令。〔金氏（孔賢）經絡發明〕未見
《太平府志》說：劉繼芳，字養元。精於治療外科病症，得到華佗肘後的傳授。四方求診的人屢次滿門。著有《發揮十二動脈圖解》，並有《怪證表裡因》等集。長子劉翱、劉鯉繼承家學，也負有重名，考授太醫院吏目。三子劉騰鯉考取拔貢，任靈寶縣令。〔金氏（孔賢）《經絡發明》〕未見。
原文
浙江通志曰。經絡發明。萬曆義烏縣誌。金孔賢著。字希範。〔吳氏（延齡）經絡俞穴〕未見
《浙江通志》說：《經絡發明》，萬曆《義烏縣誌》記載，金孔賢著，字希範。〔吳氏（延齡）《經絡俞穴》〕未見。
原文
浙江通志曰。經絡俞穴。歸安縣誌。吳延齡著。字介石。
《浙江通志》說：《經絡俞穴》，《歸安縣誌》記載，吳延齡著，字介石。
原文
〔黃氏（淵）針經訂驗〕未見按上見於浙江通志經籍類。
〔黃氏（淵）《針經訂驗》〕未見。按：上面見於《浙江通志·經籍類》。
原文
〔亡名氏銅人針灸方〕一卷 未見〔針灸集成〕一卷 未見按上見於菉竹堂書目。
〔亡名氏《銅人針灸方》〕一卷，未見。〔《針灸集成》〕一卷，未見。按：上面見於《菉竹堂書目》。
原文
〔紺珠針法〕未見〔密治針經〕未見按上見於絳云樓書目。
〔《紺珠針法》〕未見。〔《密治針經》〕未見。按：上面見於《絳云樓書目》。
原文
〔針書〕一卷 未見〔碧峰道人八法神法〕一卷 未見按上見於也是園書目。
〔《針書》〕一卷，未見。〔《碧峰道人八法神法》〕一卷，未見。按：上面見於《也是園書目》。
〔呂氏（夔）《經絡詳據》〕未見。按：上面見於《江陰縣誌》。
原文
〔鄧氏（良仲）針灸秘傳〕未見按〔張氏（三錫）經絡考〕一卷 存〔趙氏（獻可）經絡考〕未見按上見於鄞縣誌。
〔鄧氏（良仲）《針灸秘傳》〕未見。按：〔張氏（三錫）《經絡考》〕一卷，存。〔趙氏（獻可）《經絡考》〕未見。按：上面見於《鄞縣誌》。
原文
〔李氏（中梓）銅人穴經〕未見按〔施氏（沛）經穴指掌圖〕一卷 存〔淩氏（千一）針灸秘要〕四卷 未見
〔李氏（中梓）《銅人穴經》〕未見。按：〔施氏（沛）《經穴指掌圖》〕一卷，存。〔淩氏（千一）《針灸秘要》〕四卷，未見。
原文
大樵山人序曰。粵自神農氏以草木治病。說者謂非大聖人不能。夫以草木治病。猶以身嘗之。而得其性味者。若針灸則於何而知說。見五經四子之書者。惟孟子求三年之艾一語耳。而針無聞焉。灸之法。今所在皆有。惟針不盡傳。即傳亦不得其秘要。深以為恨。然余嘗閱黃帝內經。秦越人難經以下。所論針灸最多。而尤詳於針法。何今能者之寥寥也。迎隨補瀉之異其法。男女老幼之異其宜。人各一說。意惟論之者多。故愈煩而無當。人莫知所適從。故愈以失其法歟。雙林淩氏之以針灸名舊矣。有千一者。博綜群書。留心濟世。於是棄舉子業業醫。尤精於針灸學。著針灸秘要四卷，而亦於論針為特詳。別是非。辨疑似。發先聖賢之微言。匯眾見而歸於一是。予於醫絕無所知。今讀其言。若自視其掌紋。
大樵山人序說：自神農氏用草木治病，論者說非大聖人不能為。以草木治病，還可以用身體嘗試而得知其性味；至於針灸，又從哪裡得知呢？見於五經四子之書的，只有孟子「求三年之艾」一句話罷了，而針法沒有聽聞。灸法，如今到處都有，只有針法沒有完全流傳。即使流傳，也得不到其秘要，深以為憾。然而我曾經閱讀《黃帝內經》、秦越人《難經》以下，所論述針灸最多，而尤其詳於針法。為何如今能針灸的人如此稀少？迎隨補瀉方法不同，男女老幼適宜不同，人各一說。想來是論述的人多，所以越繁雜而不得當，人們不知從何取捨，因此越發失其法度吧？雙林淩氏以針灸聞名已久。有一位千一先生，博覽群書，留心濟世，於是放棄科舉之業而學醫，尤其精通針灸學，著有《針灸秘要》四卷，而對於論針尤為詳細。分別是非，辨別疑似，闡發先聖賢的微言，彙集眾見而歸於統一。我對於醫術一無所知，如今讀他的言論，如同自己看自己的掌紋一樣清晰。
原文
井井然可數而得，（文集）〔淩氏（貞侯）針灸集要〕未見
井井有條可數而得。（文集）〔淩氏（貞侯）《針灸集要》〕未見。
原文
潘耒序曰。海內針灸家。獨推雙林淩氏。其先受針法於異人。以治病無不立瘥。遠近數百里。趨之若神。傳數世迄今。子孫多世其業。而貞侯最為工妙。沈痾夙疾。應手著奇效者。不可勝數。所至冠蓋駢集。黃童白叟。擁馬足不得行。歷中原河北。轉客京師。聲稱藉甚。達於至尊。召入禁中。時時為貴戚治病。可謂至榮。而貞侯為人。和易真率。接人無貴賤。終始若一。絕不以遭遇自矜詡。蓋類有道者。余故樂與之遊。間出一編示余曰。針灸惟靈樞素問精言之。自後傳書絕少。吾懼其久而失真也。爰本黃帝岐伯書。參以諸家。述先世所傳。傳著己意。為集要一書。以示來茲。幸為我序之。嗟夫。針灸之妙。正以其不從方書得也。而貞侯顧為是乎。雖然。大匠不能與人巧。未嘗不與人以規矩。規矩在是。神而明之。存乎其人。今夫斯術之妙。在迎隨消息之間。得之心而應之手。不可以書傳者也。至於經脈俞穴之名狀。針之分刌。火之度數。此可以書傳者也，後之人誠能就其可傳者。以深探其不可傳者。因蹄得兔。因筌得魚。書之益顧不大哉。夫禪宗所重。在不立語言文字。而燈燈相繼。猶有傳書。況在於醫。夫所謂方書害醫者。非病書也。病夫執一書而不知合變者也。
潘耒序說：海內針灸家，獨推崇雙林淩氏。其先祖從異人接受針法，用於治病無不立刻痊癒。遠近數百里的人，趨之若神。傳了幾代到現在，子孫多繼承其業，而貞侯最為工妙。沉痾夙疾，應手而見奇效的不可勝數。所到之處，冠蓋雲集，黃童白叟，簇擁馬足不能前行。經歷中原河北，輾轉客居京師，聲名顯著，上達皇帝，被召入宮中，時常為貴戚治病，可謂至榮。而貞侯為人，和易真率，待人無貴賤，始終如一，絕不以自己的際遇自誇。大概像是有道之人。我故樂於與他交往。他偶然拿出一編書給我看，說：針灸唯有《靈樞》《素問》精確論述，其後流傳的書極少。我害怕時間久了失真，於是根據黃帝岐伯之書，參以諸家，記述先世所傳，並加入自己的見解，寫成《集要》一書，以示後人。希望我為他作序。唉！針灸的奧妙，正在於它不是從方書中得來的，而貞侯卻要寫書嗎？雖然如此，大匠不能給人巧思，卻沒有不給人規矩。規矩在此，神而明之，存乎其人。如今這門技術的奧妙，在於迎隨補瀉的細微變化，得於心而應於手，是不可以書傳的。至於經脈俞穴的名稱形狀，針的長短深淺，艾火的度數，這些是可以書傳的。後人若能利用那些可傳的，去深入探求那些不可傳的，因蹄得兔，因筌得魚，書的益處難道不大嗎？禪宗所重，在不立語言文字，而燈燈相繼，尚有傳書。何況於醫？所謂方書害醫的，不是書本身的問題，而是那些執著於一書而不知變通的人的問題。
原文
（遂初堂文集）〔翟氏（良）經絡彙編〕未見按上見於益都縣誌。〔汪氏（昂）經絡歌訣〕一卷 存
（《遂初堂文集》）〔翟氏（良）《經絡彙編》〕未見。按：上面見於《益都縣誌》。〔汪氏（昂）《經絡歌訣》〕一卷，存。
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