原文
四庫全書提要曰。扁鵲神應針灸玉龍經。元王國瑞撰。國瑞。婺源人。其書專論針灸之法。首為一百二十穴。玉龍歌八十五首。次為註解標幽賦一篇。次為天星十一穴。歌訣十二首。次為人神尻神太乙九宮歌訣。次為六十六穴治證。次為子午流注心要秘訣。次為日時配合六法圖。次為盤石金直刺秘傳。次又附以針灸歌。及雜錄切要。後有天曆二年國瑞弟子周仲良序。稱託名扁鵲者。重其道而神之。其中名目頗涉鄙俚。文義亦多淺近。不出方技家之鄙習。而專門之學。具有授受。剖析簡要。循覽易明。非精於斯事者。亦不能言之切當若是也。〔滑氏（壽）十四經發揮〕醫藏目錄三卷 存
四庫全書提要說：《扁鵲神應針灸玉龍經》，是元朝王國瑞所撰寫。王國瑞，婺源人。這本書專門論述針灸的方法。首先是一百二十個穴位，玉龍歌八十五首；其次是註解《標幽賦》一篇；其次是天星十一穴，歌訣十二首；其次是人神、尻神、太乙九宮歌訣；其次是六十六穴治證；其次是子午流注心要秘訣；其次是日時配合六法圖；其次是盤石金直刺秘傳；其次又附有針灸歌，以及雜錄切要。後面有天曆二年王國瑞的弟子周仲良的序，說託名扁鵲的原因，是為了重視其道術而神化它。其中名目頗為鄙俗，文義也多淺近，不脫方技家的鄙陋習氣。但專門的學問，有所傳承授受，剖析簡要，翻閱容易明白，不是精通此事的人，也不能說得如此切當呢。〔滑氏（壽）《十四經發揮》〕《醫藏目錄》三卷，存。
原文
自序曰。人為血氣之屬。飲食起居。節宣微爽。不能無疾。疾之咸人。或內或外。或小或大。為是動。為所以生病。咸不出五臟六腑。手足陰陽。聖賢者興。思有以治之。於是而入者。於是而出之也。上古治病。湯液醪醴為甚少。其有疾。率取夫空穴經隧之所統系。視夫邪之所中。為陰為陽。而灸刺之。以驅去其所苦。觀內經所載服餌之法。才一二。為灸者四三。其它則明針刺。無慮十八九。針之功其大矣。厥後方藥之說肆行。針道遂寢不講。灸法亦僅而獲存。針道微而經絡為之不明。經絡不明。則不知邪之所在。求法之動中機會。必捷如響。亦難矣。若昔軒轅氏岐伯氏斤斤問答。明經絡之始末。相孔穴之分寸。探幽摘邃。布在方冊。亦欲使天下之為治者。視天下之疾。有以究其七情六淫之所自。及有以察夫某為某經之陷下也。某為某經之虛若實。可補瀉也。某為某經之表裡。可汗可下也。針之灸之。藥之餌之。無施不可。俾免夫頻蹙呻吟。抑已備矣。遠古之書。淵乎深哉。於初學或未易也。乃以靈樞經本輸篇。素問骨空等論。裒而集之。得經十二。任督脈云行腹背者二。其隊穴之周於身者。六百五十有七。考其陰陽之所以往來。推其骨空之所以駐會。圖章訓釋。綴以韻語。釐為三卷。目之曰十四經發揮。庶幾乎發前人之萬一。且以示初學者。於是而出入之向方也。烏乎考圖以窮其源。因文以求其義。尚不戾前人之心。後之君子。察其勤而正其不逮。是所望也。至正初元閏月六日。許昌滑壽自序
自序說：人屬於血氣之類，飲食起居，調節宣發稍有失調，就不能沒有疾病。疾病侵害人，或內或外，或小或大，有「是動」病，有所生病，都不出五臟六腑、手足陰陽。聖賢之人興起，思考有以治療，於是從那裏進入的，就從那裏排出。上古治病，湯液醪醴很少使用。人有疾病，大多取用空穴經隧所統系之處，視邪氣所中，是陰是陽，然後灸刺它，以驅除病苦。看《內經》所記載的服餌方法，只有一二成，灸法佔四五成，其他則明顯是針刺，大約十之八九。針的功效真大啊！後來方藥之說盛行，針道於是荒廢不講，灸法也僅僅得以保存。針道衰微而經絡因此不明。經絡不明，就不知道邪氣所在，想要治法動中機會，必快速如響應，也很難了。從前軒轅氏、岐伯氏仔細問答，闡明經絡的始終，測量孔穴的分寸，探求幽深精微，記載在方冊，也是想使天下的醫治者，看到天下的疾病，能夠推究其七情六淫的來源，以及能夠察知某是某經的陷下，某是某經的虛或實，可以補瀉，某是某經的表裡，可以汗可以下。針灸、藥餌，無所不可施用，使免於皺眉呻吟，已經很完備了。遠古的書，淵深啊！對於初學者或許不易。於是以《靈樞經·本輸篇》、《素問·骨空》等論，彙集起來，得到十二經，任督脈行於腹背的兩條，其輸穴遍佈全身的，六百五十七個。考究陰陽的往來，推求骨空的駐會，圖文註釋，綴以韻語，分為三卷，命名為《十四經發揮》。希望能夠發前人的萬分之一，並且給初學者看，使他們知道出入的方向。唉！考圖以窮其源，因文以求其義，尚不違背前人之心。後之君子，察其勤勞而糾正其不足，這是我的期望。至正初元閏月六日，許昌滑壽自序。
原文
呂復序曰。觀文於天者。非宿度無以稽七政之行。察理於地者。非經水無以別九圍之域。矧夫人身而不明經脈。又烏知榮衛之所統哉。此內經靈樞之所由作也。竊嘗考之。人為天地之心。三材蓋一氣也。經脈十二。以應經水。孫絡三百六十有五。以應周天之度。氣血稱是。以應周期之日。宜乎榮氣之榮於人身。晝夜環周。軼天旋之度。四十有九。或謂衛氣不循其經。殆以晝行諸陽。夜行諸陰之異。未始相從。而未嘗相離也。夫日星雖殊。所以麗乎天者。皆陽輝之昭著也。河海雖殊。所以行乎地中者。實一水之流衍也。經絡雖交相貫屬。所以周於人身者。一榮氣也。噫。七政失度。則災眚見焉。經水失道。則洚潦作焉。經脈失常。則所生是動之疾。由是而成焉。以故用針石者。必明俞穴審闓闔。因以虛實。以補瀉之。此經脈本輸之旨。尤當究心。靈樞世無注本。學者病焉。許昌滑君伯仁父嘗著十四經發揮。專疏手足三陰三陽。及任督也。觀其圖章訓釋。綱舉目張。足以為學者出入向方。實醫門之司南也。既成。將鋟梓以傳，徵余敘其所作之意。余不敏。輒書三材一氣之說以歸之。若別經絡筋骨度之屬。則此不暇備論也。時至正甲辰中秋日。四明呂復養生主書於票騎山之樵舍。
呂復序說：觀察天上的文理，沒有星宿度數就無法考察七政的運行；考察地上的道理，沒有經水就無法分別九州的區域。何況人身而不明經脈，又怎麼知道榮衛的統轄呢？這就是《內經》《靈樞》之所以著作的原因。我曾考察：人為天地之心，三材本是一氣。經脈十二，對應經水；孫絡三百六十五，對應周天度數；氣血與此相稱，對應周年的日數。所以榮氣榮養人身，晝夜環周，超過天旋的度數四十九。有人說衛氣不循其經，大概是因為晝行諸陽，夜行諸陰的差異，並非始終相從，但也未曾相離。日星雖然不同，但它們附著於天，都是陽光的昭著；河海雖然不同，但它們流行於地中，實是一水的流衍。經絡雖然交相貫屬，但周行於人身的，是一榮氣。唉！七政失度，則災禍出現；經水失道，則洪水發生；經脈失常，則所生的是動病由此而成。所以用針石的人，必須明瞭俞穴，審察開闔，根據虛實來補瀉。這是經脈本輸的旨意，尤其應當用心。《靈樞》世間沒有注本，學者以此為苦。許昌滑君伯仁父曾著《十四經發揮》，專門疏釋手足三陰三陽及任督脈。看其圖章訓釋，綱舉目張，足以作為學者出入的方向，實在是醫門的指南。書成後，將要鋟梓流傳，請我敘述其作意。我不敏，就書寫三材一氣的說法以贈之。至於區別經絡筋骨度之類，則此處無暇詳論。時至正甲辰中秋日，四明呂復養生主書於票騎山的樵舍。
原文
宋濂序曰。人具九臟之形。而氣血之運。必有以疏載之。其流注。則曰歷。曰循。曰經。曰至。曰抵。其交際。則曰會。曰過。曰行。曰達者。蓋有所謂十二經焉。十二經者，左右手足。各備陰陽者三。陰右而陽左也。陽順布而陰逆施也。以三陽言之。則太陽少陽陽明。陽既有太少矣。而又有陽明者何。取兩陽合明之義也。以三陰言之。則太陰少陰厥陰。陰既有太少矣。而又有厥陰者何。取兩陰交盡之義也。非徒經之有十二也。而又有所謂孫絡者焉。孫絡之數。三百六十有五。所以附經而行。周流而不息也。至若陰陽維蹺沖帶六脈。固皆有所繫屬。而唯督任二經。則苞乎腹背。而有專穴，諸經滿而溢者。此則受之。初不可謂非常經而忽略焉。法宜與諸經並論。通考其隧穴六百五十有七者。而施治功。則醫之神秘盡矣。蓋古之聖人。契乎至靈。洞視無隱。故能審系脈之真。原虛實之變。建名立號。使人識而治之。雖後世屢至抉膜導筵。驗幽索隱。卒不能越其範圍。聖功之不再。一至是乎。由此而觀。學醫道者。不可不明乎經絡。經絡不明。而欲治夫疢疾。猶習射而不操弓矢。其不能也決矣。濂之友滑君深有所見於此。以內經骨空諸論。及靈樞本輸篇所述經脈。辭旨簡嚴。讀者未易即解。於是訓其字義。釋其名物。疏其本旨。正其句讀。釐為三卷。名曰十四經發揮。復慮隧穴之名。難於記憶。聯成韻語。附於各經之後。其有功於斯世也。不亦遠哉。世之著醫書者。日新月盛。非不繁且多也。漢之時僅七家耳。唐則增為六十四。至宋遂至一百七十又九。其發明方藥。豈無其人。純以內經為本。而弗之雜者。抑何其鮮也。若金之張元素劉完素張從正李杲四家。其立言垂範。殆或庶幾者乎。今吾滑君起而繼之。凡四家微辭秘旨。靡不貫通。發揮之作。必將與其書並傳無疑也。嗚呼。橐籥一身之氣機。以補以瀉。以成十全之功者。其唯針砭之法乎。若不明於諸經。而誤施之。則不假鋒刃。而戕賊人矣。可不懼哉。縱諉曰九針之法。傳之者蓋鮮。苟以湯液言之。亦必明於何經中邪。然後注何劑而治之。奈何粗工絕弗之講也。滑君此書。豈非醫塗之輿梁也歟。濂故特為序之以傳。非深知滑君者。未必不以其言為過情也。滑君名壽。字伯仁。許昌人。自號為攖寧生。博通經史諸家言。為文辭溫雅有法。而尤深於醫。江南諸醫。未能或之先也。所著又有素問鈔。難經本義。行於世。難經本義。雲林危先生素嘗為之序云。
宋濂序說：人具備九臟的形體，而氣血的運行，必定有疏導承載的通道。其流注，叫做「歷」、「循」、「經」、「至」、「抵」；其交際，叫做「會」、「過」、「行」、「達」，有所謂的十二經。十二經，左右手足各具陰陽三條，陰在右而陽在左，陽順布而陰逆施。以三陽來說，太陽、少陽、陽明。陽已有太少，又有陽明，為何？取兩陽合明的意義。以三陰來說，太陰、少陰、厥陰。陰已有太少，又有厥陰，為何？取兩陰交盡的意義。不只經有十二，又有所謂的孫絡。孫絡的數目，三百六十五，附著於經而行，周流不息。至於陰陽維蹺沖帶六脈，固然都有所繫屬，而只有督任二經，則包覆腹背，且有專穴，諸經滿而溢出的，就由它們接受。不可認為不是常經而忽略。治法應當與諸經並論，通考其隧穴六百五十七個而施治，則醫術的神秘盡在其中。古代聖人，契合至靈，洞視無隱，所以能審察系脈的真實，推原虛實的變化，建立名號，使人識別而治療。即使後世屢次抉膜導筵，驗幽索隱，終究不能超越其範圍。聖功的不再，以至於此！由此看來，學醫道的人，不可不明瞭經絡。經絡不明，而想治療疾病，猶如學習射箭而不拿弓矢，其不能成功是必然的。我的朋友滑君深有見於此，以《內經·骨空》諸論及《靈樞·本輸篇》所述經脈，辭旨簡嚴，讀者不易立即理解。於是訓釋字義，解釋名物，疏通本旨，校正句讀，分為三卷，名叫《十四經發揮》。又考慮隧穴的名稱難於記憶，聯成韻語，附在各經之後。其有功於世，豈不深遠！世上著作醫書的人，日新月盛，並非不繁多。漢代時僅有七家，唐代增至六十四家，至宋代就達到一百七十九家。其中發明方藥，難道沒有人？純以《內經》為本而不雜的，又何其稀少！如金代的張元素、劉完素、張從正、李杲四家，其立言垂範，或許庶幾近之。現在我的滑君起而繼承，凡四家微辭秘旨，無不貫通。這部發揮之作，必將與其書並傳無疑。嗚呼！掌握一身之氣機，以補以瀉，以成十全之功的，大概只有針砭之法吧！若不明於諸經而誤施，則不假鋒刃而戕害人，怎能不懼！即使推說九針之法，傳者很少，但以湯液而言，也必須明瞭何經中邪，然後投何劑治療。奈何粗工絕不講究！滑君此書，難道不是醫途的橋樑嗎？我所以特為序之以傳。非深知滑君的人，未必不以為我言過其實。滑君名壽，字伯仁，許昌人，自號攖寧生。博通經史諸家言，為文辭溫雅有法，而尤其深於醫。江南諸醫，未能或先。所著又有《素問鈔》、《難經本義》，行於世。《難經本義》，雲林危先生素曾為之序。
原文
朱右曰。攖寧生傳針法於東平高洞陽。得其開闔流注。方圓補瀉之道。又究夫十二經走會屬絡。流輸文別之要。至若陰陽維蹺沖帶六派。雖皆有系屬。而惟督任二經。則苞乎腹背。而有專穴。諸經滿而溢者。此則受。宜與十二經並論，乃取內經骨空諸論。及靈樞本輸篇所述經脈著十四經發揮。
朱右說：攖寧生傳授針法給東平的高洞陽，得到其開闔流注、方圓補瀉之道。又研究十二經的走會屬絡、流輸交別的要點。至於陰陽維蹺沖帶六脈，雖然都有系屬，但只有督任二經，則包覆腹背，而有專穴。諸經滿而溢出的，就由它們接受。應當與十二經並論。於是取《內經·骨空》諸論及《靈樞·本輸篇》所述經脈，著作《十四經發揮》。
原文
（醫史）〔張氏（權）十四經發揮合纂〕十六卷 存〔陳氏（會）廣愛書〕十卷 未見〔神應經〕一卷 存
（醫史）《張氏（權）十四經發揮合纂》十六卷，存。《陳氏（會）廣愛書》十卷，未見。《神應經》一卷，存。
原文
寧獻王序曰。昔在太樸之世。未有藥物。獨用砭焫之道。活生民於掌握。此醫道之大者也。予喜其無藥物㕮咀之勞。而能回生於指下。可謂易矣。乃求其術於醫者。久而得之者。十有餘家。獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術。故其補瀉折量之法。其口訣指下之妙。與世醫之所不同。出於人者。見於此也。其徒二十四人。獨劉瑾得其指下之秘。故能繼宏綱之術而無墜也。予謂干將雖神。使之補履。莫若一錐之能。良藥雖眾。至於劫病。莫若一針之捷。藥以氣味而達之。故其宣利經絡也遲。針以𠜱劘而取之。故其疏通血脈也速。況加以冰臺。灼以神燧。助其真陽。遂其陰邪。而元氣充矣。奚何病之有哉。若人遇夜。或在路。倘有微恙。藥不可得也。惟砭焫之術。可以應倉卒之用。士之於世。欲治生者。不可不知。予故愛而學之。乃命醫士劉瑾。重校其師宏綱所傳廣愛書十卷。予止取其穴之切於用者為一卷。更其名曰神應經。內五百四十八證。計二百一十一穴。又擇其劉瑾之經驗者六十四證。計一百四十五穴。纂為一冊。目曰神應秘要。而以此心推之於眾庶。不負宏綱廣愛之仁也。此書世所未有。用傳於世。今命刊行。以紀於首章云。時在洪熙乙巳。四月二十一日書。
寧獻王序說：從前在太樸之世，沒有藥物，只用砭焫之道，在掌握中救活生民，這是醫道中最大的。我喜歡它沒有藥物㕮咀的勞苦，而能在指下回生，可以說是容易了。於是向醫者求其術，長久之後得到十多家。唯有宏綱遇到了信卿席真人所授之術，所以他的補瀉折量之法、口訣指下之妙，與世醫不同，超出眾人，就在於此。他的徒弟二十四人，唯有劉瑾得到其指下之秘，所以能繼承宏綱之術而不墜。我認為干將雖神，用它來補鞋，不如一錐之能；良藥雖多，至於劫病，不如一針之捷。藥以氣味到達，所以其宣利經絡遲緩；針以𠜱劘而取，所以其疏通血脈迅速。何況加上冰臺，灼以神燧，助其真陽，逐其陰邪，而元氣充實了。還有什麼病呢？如果人在夜晚，或在路上，倘有微恙，藥不可得，只有砭焫之術可以應付倉卒之用。士人在世，想要謀生，不可不知道。我所以喜愛而學習，於是命醫士劉瑾重校其師宏綱所傳《廣愛書》十卷，我只取其穴之切於實用者為一卷，改名為《神應經》。內有五百四十八證，計二百一十一穴。又選擇劉瑾的經驗者六十四證，計一百四十五穴，編為一冊，叫作《神應秘要》。以此心推及眾庶，不負宏綱廣愛之仁。此書世所未有，用於流傳。今命刊行，以記於首章。時在洪熙乙巳四月二十一日書。
原文
四庫全書提要曰。神應經一卷。明陳會撰。劉瑾補輯。會字善同。稱宏綱先生。瑾字永懷。號恆庵。均不知何許人。瑾所附論。皆冠以臣字。亦不知何時進御本也。案宦官劉瑾武宗時流毒海內。終以謀逆伏誅。斷無人肯襲其姓名者。此書當在正德前矣。所論皆針灸之法。有歌訣。有圖有訣。傳寫訛謬。不甚可據。前有宗脈圖一頁。稱梓桑君席宏達。九傳至席華叔。十傳至席信卿。十一傳至會。會傳二十四人，嫡傳者二人。一曰康叔達。一即瑾也。又有席宏達誓詞。謂傳道者。必盟天歃血。立誓以傳。當於宗派圖下。注其姓名。如或妄傳非人。私相付度。陰有天刑。明有陽譴云。是道家野談耳。
四庫全書提要說：《神應經》一卷，明朝陳會撰，劉瑾補輯。陳會字善同，稱宏綱先生。劉瑾字永懷，號恆庵，都不知是何許人。劉瑾所附的論述，都冠以「臣」字，也不知是何時進呈御覽的本子。案：宦官劉瑾在武宗時流毒海內，終因謀逆伏誅，斷然無人肯襲用其姓名，此書應當在正德之前。所論皆是針灸之法，有歌訣、有圖、有訣，傳寫訛謬，不甚可靠。前有宗脈圖一頁，稱梓桑君席宏達，九傳至席華叔，十傳至席信卿，十一傳至陳會。陳會傳二十四人，嫡傳者二人，一叫康叔達，一就是劉瑾。又有席宏達誓詞，說傳道者必須盟天歃血，立誓以傳，當在宗派圖下注其姓名。如或妄傳非人，私相付度，陰有天刑，明有陽譴云。這是道家野談。
原文
按提要說欠詳。蓋似未見寧獻王序者。獻王序舊不題名。有咸躋壽域印記並花押。與其所著乾坤生意。活人心序所識同。即知是書。劉瑾因獻王之命。就陳會廣愛書。節抄為編。
按提要說得不夠詳細，大概似未見寧獻王序。獻王序舊不題名，有「咸躋壽域」印記並花押，與其所著《乾坤生意》、《活人心》序所標識相同，即知是書。劉瑾因獻王之命，就陳會《廣愛書》節抄為編。
原文
〔楊氏（珣）針灸詳說〕明史二卷 存〔針灸集書〕二卷 存
〔楊氏（珣）《針灸詳說》〕《明史》二卷，存。《針灸集書》二卷，存。
原文
自序曰。歲在壬申。都察院右副都御史古並耿公奉命來鎮關陝。便宜行事。政暇集珣謂曰。用藥必先明脈理。針灸在乎知穴法。此醫道之當然。脈理穴法。雖在人身。而其治法具載於方書。用之者要當察真體之切。庶不失位而誤人也。一或訛舛。則脈理不明。孔穴不真。用藥針灸。徒為人害。欲疾之瘳者難矣。嘗觀素問有云。小針之要。易陳而難入。斯言至矣。而東嘉王叔權資生經固詳。其間於十二經絡中穴。有列於正側偃伏之下者。使學者罔知經分。知子由太醫院出。親灸當代名人。博覽群籍。必得其旨要。嘗著傷寒撮要等書。已行於世。子何不詳考諸說。立成經絡起止繪圖。分注腧穴。各歸所屬經。分類而集之。不惟使後學者有所持循。而濟世利人之功。亦莫大於此也。珣既承教。不敢固辭。乃取素問銅人諸書。參互考訂。分為經絡起止。灌注交會。腧穴寸數。度量取穴之法。與夫針灸補瀉。治病腧穴。次韻括訣。悉類而集之。於正側偃伏所載之穴。各附本經。兼督任二脈之穴。繪於圖像。舉始見終。觀者瞭然心目。集為一帙。凡二卷。名之曰針灸集書。呈稿間。公被召還朝。乙亥。公復鎮陝右。珣遂具錄以呈。公乃披而喜曰。子之集此書。深契前賢之心。亦發其蘊奧。又具簡明。易於檢閱。誠有益於世也。於是始廩命工。鋟梓以傳。欲人之獲睹是書。資之而有以全其生焉。其用心亦仁矣。珣俱愧聞見之不廣。採取之未備。凡我同志。覽其訛缺。詳加訂正。庶幾脈理穴法。而無妄舉臆度之失。濟世衛生。不無小補云。書成。因紀述作之意於卷端云。
自序說：歲在壬申，都察院右副都御史古並耿公奉命來鎮守關陝，便宜行事。政務之暇，召集楊珣對我說：用藥必須先明脈理，針灸在於知道穴法，這是醫道的當然。脈理穴法雖在人身，但其治法具載於方書。使用者要能察知真體之切，庶幾不失位而誤人。一旦訛舛，則脈理不明，孔穴不真，用藥針灸，徒為人害，想要疾病痊癒就難了。曾觀《素問》有云：「小針之要，易陳而難入。」這話很對。而東嘉王叔權的《資生經》固然詳細，但其間於十二經絡中的穴位，有列在正側偃伏之下的，使學者不知經分。您從太醫院出來，親自灸治當代名人，博覽群籍，必得其旨要。曾著《傷寒撮要》等書，已行於世。您何不詳考諸說，立成經絡起止繪圖，分注腧穴，各歸所屬經，分類而集之？不僅使後學者有所遵循，而濟世利人的功績，也沒有比這更大的了。楊珣既承教，不敢推辭。於是取《素問》、《銅人》諸書，參互考訂，分為經絡起止、灌注交會、腧穴寸數、度量取穴之法，以及針灸補瀉、治病腧穴、次韻括訣，全都分類而集。於正側偃伏所載之穴，各附本經，兼督任二脈之穴，繪於圖像，舉始見終，觀者一目瞭然。集為一帙，共二卷，命名為《針灸集書》。呈稿期間，耿公被召回朝。乙亥年，耿公復鎮陝右，楊珣遂具錄以呈。公展閱而喜說：「您集此書，深契前賢之心，亦發揮其蘊奧，又具簡明，易於檢閱，誠有益於世。」於是開始撥款命工匠鋟梓流傳，想使人們得見此書，資之而得以全其生。其用心可謂仁矣。楊珣愧疚聞見不廣，採取未備，凡我同志，看到其中訛缺，詳加訂正，庶幾脈理穴法而無妄舉臆度之失，濟世衛生，不無小補。書成，因此記述作意於卷端。
原文
〔針灸撮要穴法〕一卷 未見按上見於也是園書目。〔淩氏（云）流注辨惑〕一卷 未見
〔《針灸撮要穴法》〕一卷，未見。按：上見於《也是園書目》。〔淩氏（云）《流注辨惑》〕一卷，未見。
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