原文
處州府志曰。祝定。字伯靜。麗水人。以醫術鳴。洪武初。授本府醫學提舉。轉正科。注竇太師標幽賦。醫學咸宗之。
白話
《處州府志》記載：祝定，字伯靜，麗水人，以醫術聞名。洪武初年，被任命為本府醫學提舉，後轉任正科。他為竇太師的《標幽賦》作注，醫學界都尊崇他。
卷二十二
明堂經脈（二）（2）
卷二十二／明堂經脈（二）12 句
原文
〔竇文貞公六十六穴流注秘訣〕醫藏目錄一卷 未見子午流注 一卷 未見〔注銅人針經密語〕一卷 佚〔王氏（開）增注針經密語〕一卷 佚
白話
《竇文貞公六十六穴流注秘訣》，《醫藏目錄》記載一卷，未見。《子午流注》，一卷，未見。《注銅人針經密語》，一卷，已佚。《王氏（開）增注針經密語》，一卷，已佚。
原文
貝瓊序略曰。皇元時。竇文貞公得丘長生之傳。大顯於中朝。而四方咸宗之。且推其所得。述標幽二賦行於世。後注銅人針經密語一卷。未成而沒。其徒有蘭溪王鏡潭及其子瑞庵者。增注而成之。則三百六十五穴之分。不可有一過不及之差。淵乎微哉。一日瑞庵挾之。訪予殳山。求序以冠其端。予讀之累日。為之嘆曰。嗟乎。針為醫之一耳。而書之浩繁。有不可勝窮者。皆非所以為密也，夫觀室而不睹其密。則未造乎室。適道而不求其密。則未造乎道。補註密語。其用針之穾𥨩乎。然其書閟而未廣也。鏡潭父子。因文貞公之注。復詳之於後。則所謂密語者。既顯而不得閟矣。學者獲從而考之。則知其所慎。而見於治人者。足以冀夫十全之效。而無悟也已。故不辭而書其說云。（清江文集）
白話
貝瓊序略說：皇元時期，竇文貞公得到丘長生的傳授，在朝廷中聲名顯赫，四方都尊崇他。他推廣自己的所得，著述《標幽》二賦流傳於世。後來注釋《銅人針經密語》一卷，未完成就去世了。他的弟子中有蘭溪王鏡潭及其子王瑞庵，增補注釋並完成此書。書中論述三百六十五個穴位的分佈，不能有一絲過與不及的偏差，真是深奧微妙啊！有一天，瑞庵帶著書稿到殳山來拜訪我，請求我寫一篇序言放在書前。我連續讀了多日，感嘆道：針灸不過是醫學的一部分，然而相關書籍浩繁，不可勝數，都不是為了探究奧秘。觀看房屋卻不見其奧秘，就沒有真正到達房屋內部；行走道路而不探究其奧秘，就沒有真正到達道路。這部《補註密語》，恐怕是使用針灸的奧秘所在吧！但此書隱秘而未廣泛流傳。鏡潭父子依據文貞公的注釋，又在後面詳細補充，這樣所謂的「密語」便顯現出來而不隱秘了。學者得以跟隨並考證，就能知道針灸應謹慎之處，而應用於治療病人時，足以期望達到十全的療效，而不會有失誤了。因此我不推辭，寫下這些話。（《清江文集》）
原文
〔忽氏（公泰）金蘭循經取穴圖解〕讀書敏求記一卷 未見
白話
《忽氏（公泰）金蘭循經取穴圖解》，《讀書敏求記》記載一卷，未見。
原文
高武曰。金蘭循經。元翰林學士忽泰必列所著。其子光濟詮次。大德癸卯平江郡文學岩陵邵文龍為之序。首繪臟腑前後二圖。中述手足三陰三陽走屬。繼取十四經絡流注。各為註釋。列圖於後。傳之北方。自恆山董氏鋟梓吳門。傳者始廣。自滑氏注十四經發揮。而人始嫌其簡略矣。
白話
高武說：《金蘭循經》是元朝翰林學士忽泰必列所著，其子光濟編次。大德癸卯年，平江郡文學岩陵邵文龍為它作序。書中首先繪製臟腑前後兩張圖，中間敘述手足三陰三陽的走行歸屬，接著選取十四經絡的流注，分別加以註釋，後面附有圖譜。此書流傳到北方，自從恆山董氏在吳門刻版印行，流傳才開始廣泛。自滑氏注《十四經發揮》後，人們才嫌棄它簡略了。
原文
錢曾曰。忽先生名公泰。字吉甫。元翰林集賢直學士。中順大夫。是書與素問。若合符節。大德癸卯。刊於吳門。圖長尺有四。折而裝潢之。他書未有也。
白話
錢曾說：忽先生名公泰，字吉甫，是元朝翰林集賢直學士、中順大夫。這本書與《素問》若合符節。大德癸卯年在吳門刊刻。圖長一尺四寸，折疊裝潢，其他書沒有這樣做的。
原文
〔亡名氏節要〕一卷 存〔針經摘英集〕一卷 存按上二種，收在於濟生拔粹。〔何氏（若愚）流注指微賦〕一卷 存
白話
《亡名氏節要》，一卷，存。《針經摘英集》，一卷，存。按：以上兩種，收錄於《濟生拔粹》。《何氏（若愚）流注指微賦》，一卷，存。
原文
四庫全書提要曰。流注指微賦一卷，元何若愚撰。若愚爵里未詳。原注有云。指微論三卷。亦是何公所作。探經絡之賾。原針灸之理。明營衛之清濁。別孔穴之部分。然未廣傳於世。於內自取義。以成此賦。則若愚先著指微論。又自約其義。為此賦。便記誦也。今指微論不傳。惟此賦載永樂大典中。
白話
《四庫全書提要》說：《流注指微賦》一卷，元朝何若愚撰。若愚的籍貫生平不詳。原注說：《指微論》三卷，也是何公所作，探討經絡的奧秘，推究針灸的原理，明確營衛的清濁，區分孔穴的部位。但沒有廣泛流傳於世。他從中擷取要義，寫成這篇賦，以便記誦。現在《指微論》已不傳，只有這篇賦收錄在《永樂大典》中。
原文
按此賦載在於子午流注針經卷首。題雲南唐何若愚撰。常山閻明廣注。考賦中有範九思療咽。於江夏聞見言希之語。蓋範宋嘉祐中人。然則此非南唐人所撰者。提要以為元人。當又有所據。
白話
按：這篇賦載於《子午流注針經》卷首，題為「雲南唐何若愚撰，常山閻明廣注」。考賦中有「範九思療咽，於江夏聞見言希」之語，範九思大概是宋朝嘉祐年間的人。如此看來，這並非南唐人所撰。《提要》認為是元人，應當另有依據。
原文
〔流注指微論〕四庫全書提要三卷 未見〔子午流注針經〕三卷 存〔竇氏（桂芳）針灸雜說〕一卷 未見
白話
《流注指微論》，《四庫全書提要》記載三卷，未見。《子午流注針經》，三卷，存。《竇氏（桂芳）針灸雜說》，一卷，未見。
原文
高武曰。針灸雜說。建安竇桂芳類次，取千金禁忌人神。及離合真邪論。未能曲盡針灸之妙。〔葛氏（應雷）經絡十二論〕佚
白話
高武說：《針灸雜說》，建安竇桂芳分類編次，採錄《千金要方》中的禁忌、人神，以及《離合真邪論》，未能完全展現針灸的奧妙。《葛氏（應雷）經絡十二論》，已佚。
原文
按〔王氏（鏡潭）針灸全書〕醫藏目錄一卷 未見〔王氏（國瑞）扁鵲神應針灸玉龍經〕未見
白話
按：《王氏（鏡潭）針灸全書》，《醫藏目錄》記載一卷，未見。《王氏（國瑞）扁鵲神應針灸玉龍經》，未見。
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