原文
按上收在於聖惠方第一百卷。是亦王懷隱等編書時所採入者。其實唐以前書也。隋唐志載明堂書數部。若此二書。不記撰人名氏。是以不可決定其何是。乃著於斯。至大辛亥春月燕山活濟堂刊本。分正背側人圖及小兒灸方。為三卷。〔西方子明堂灸經〕醫藏目錄八卷 存
根據以上收錄在《聖惠方》第一百卷。這也是王懷隱等人編書時所採用的。其實是唐代以前的著作。隋唐志記載了幾部明堂書。像這兩本書，沒有記載作者姓名，因此無法確定哪一本是哪個。於是記錄在這裡。到大辛亥年春季，燕山活濟堂刊本，分為正、背、側人圖及小兒灸方，共三卷。《西方子明堂灸經》，醫藏目錄八卷，現存。
原文
錢曾曰。西方子不知何解。昔黃帝問岐伯。以人之經絡。窮妙於血脈。參變乎陰陽。盡書其言。藏靈蘭之室。洎雷公請問。乃坐明堂以授之。後世言明堂者以此。今醫家記針灸之穴為偶人。點志其處。名明堂。非也。
錢曾說：「西方子」不知道是什麼意思。從前黃帝問岐伯，關於人體的經絡，深入探究血脈的精妙，參酌陰陽的變化，完全記錄了他的話，藏在靈蘭之室。等到雷公前來請教，於是坐在明堂傳授給他。後世談論明堂的人以此為依據。現在醫家把針灸的穴位刻在木偶人上，標記位置，稱之為明堂，這是不對的。
原文
四庫全書提要曰。明堂灸經八卷。題曰西方子撰。不知何許人。與銅人針灸經。俱刊于山西平陽府。其書專論灸法。銅人惟有正背左右人形。此則兼及側伏。較更詳密。考唐志。有黃帝十二經明堂偃側人圖十二卷。茲或其遺法歟。其曰明堂者。錢曾讀書敏求記云云。今考舊唐書經籍志。以明堂經脈。別為一類。則曾之說信矣。古法多針灸並言。或惟言針以該灸。靈樞稱針經是也。自王燾外臺秘要方。始力言誤針之害。凡針法針穴。俱刪不錄。惟立灸法為一門。此書言灸不言針。蓋猶燾意也。〔直魯古針灸書〕佚按上見於遼史本傳。
《四庫全書提要》說：《明堂灸經》八卷，題為西方子所撰，不知道是什麼人。與《銅人針灸經》一同刊刻於山西平陽府。該書專門論述灸法。《銅人》只有正面、背面、左右人形，此書則兼顧側面、伏面，更為詳細完備。考《唐志》有《黃帝十二經明堂偃側人圖》十二卷，或許就是遺留下來的方法吧。至於稱為「明堂」的緣故，錢曾《讀書敏求記》有說明。現今考《舊唐書·經籍志》，將明堂經脈別為一類，那麼錢曾的說法可信。古法大多針灸並提，或者只說針而涵蓋灸，《靈樞》稱為針經就是如此。自從王燾《外臺秘要方》開始極力強調誤針的危害，凡是針法、針穴都刪除不錄，只設立灸法為一門。此書談灸不談針，大概是順承王燾的意思。《直魯古針灸書》已佚，按：以上見於《遼史》本傳。
《吳氏（復珪）小兒明堂針灸經》，《宋志》一卷，已佚。
原文
〔王氏（惟一）銅人腧穴針灸圖經〕崇文總目三卷 存
《王氏（惟一）銅人腧穴針灸圖經》，《崇文總目》三卷，現存。
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夏竦序曰。臣聞聖人之有天下也。論病以及國。原診以知政。王澤不流。則奸生於下。故辨淑慝以制治。真氣不榮。則疢動於體。故謹醫砭以救民。昔我聖祖之問岐伯也。以為善言天者。必有驗於人。天之數十有二。人經絡以應之。周天之度。三百六十有五。人氣血以應之。上下有紀。左右有象。督任有會。腧穴有數。窮妙於血脈。參變乎陰陽。始命盡書其言。藏於金蘭之室。洎雷公請問其道。乃坐明堂以授之。後世之言明堂者以此。由是門灸針刺之備備矣。神聖工巧之藝生焉。若越人起死。華佗愈躄。王纂驅邪。秋夫療鬼。非有神哉。皆此法也。去聖浸遠。其學難精。雖列在經訣。繪之圖素。而粉墨易糅。豕亥多訛。□艾而壞肝。投針而失胃。平民受弊而莫贖。庸醫承誤而不思。非夫聖人。孰救茲患。洪惟我後。勤哀兆庶。迪帝軒之遺烈。只文母之慈訓。命百工以修政令。敕太醫以謹方技。深惟針艾之法。舊列王宦之守。人命所繫。日用尤急。思革其謬。求濟於民。殿中省尚藥奉御王惟一素授禁方。尤工厲石。竭心奉詔。精意參神。定偃側於人形。正分寸於腧募。增古今之救驗。刊日相之破漏。總會諸說。勒成三篇。上又以古經訓詁至精。學者封執多失。傳心豈如會目。著辭不若案形。復令創鑄銅人為式。內分腑臟。旁註谿谷。井榮所會。孔穴所安。竅而達中。刻題於側。使觀者爛然而有第。疑者渙然而冰釋。在昔未臻。惟帝時憲。乃命侍臣。為之序引。名曰新鑄銅人腧穴針灸圖經。肇頒四方。景式萬代。將使多瘠咸詔。巨刺靡差。案說蠲疴。若對談於涪水。披圖洞視。如舊飲於上池。保我黎蒸。介乎壽考。昔夏後敘六極以辨疾。帝炎問百藥以惠人。固當讓德今辰。歸功聖域者矣。時天聖四年。歲次析木。秋八月丙申謹上。
夏竦序說：臣聽說聖人擁有天下時，論述疾病而聯想到國家，推究診斷以了解政事。君王恩澤不流布，則奸邪在下發生，所以辨別善惡來治理；真氣不榮盛，則疾病在身體發動，所以謹慎醫砭來救治人民。從前我聖祖黃帝詢問岐伯，認為善於談論天道的人，必定有驗於人。天的數有十二，人體的經絡與之相應；周天的度數有三百六十五，人體的氣血與之相應。上下有紀律，左右有形象，督脈任脈有交會，腧穴有定數。窮盡血脈的精妙，參酌陰陽的變化，於是命令全部記錄他的話，藏在金蘭之室。等到雷公請問醫道，便坐在明堂傳授給他。後世談論明堂的人以此為依據。從此灸法針刺的準備完備了，神聖工巧的醫術產生了。像扁鵲起死回生，華佗治癒足跛，王纂驅除邪祟，秋夫療治鬼病，難道不是神妙嗎？都是這些方法。離聖人時代久遠，其學問難以精通。雖然列在經訣中，繪成圖譜，但色彩容易混雜，文字多有訛誤。用艾灸而損傷肝臟，下針而傷及胃腑，百姓受害卻無可補救，庸醫繼承錯誤而不思考。若非聖人，誰能救治這種禍患？偉大的我皇，勤勉哀憐萬民，繼承軒轅黃帝的遺業，遵從文母后的慈訓，命令百官修訂政令，敕令太醫謹慎方技。深思針艾之法，舊時列為王官之職守，人命所繫，日常使用尤其緊迫。想革除其謬誤，求利於民眾。殿中省尚藥奉御王惟一，一向傳授禁方，尤其擅長砭石。竭盡忠心奉詔，精心參悟神理。在人身模型上確定仰臥俯臥的姿勢，校正腧穴的分寸，增加古今的救治經驗，刊除日期相沖的破漏。綜合各家學說，編成三篇。皇上又認為古經訓詁極為精微，學者拘泥多有失誤。傳授心意不如會聚目視，書寫文字不如按察模型。於是又命令創鑄銅人作為標準，內部區分臟腑，旁邊標註谿谷，井穴、滎穴所會之處，孔穴所在位置，開孔通達內部，在側面刻題名稱。使觀看者清楚而有條理，疑惑者渙然冰釋。過去未曾達到，唯有皇上當時的法度。於是命侍臣為之作序，命名為《新鑄銅人腧穴針灸圖經》。開始頒布四方，成為萬代典範。將使眾多病患都得到救治，大針不差錯。按照圖說治病，如同在涪水對談；翻開圖像洞悉，如同從前飲用上池之水。保佑我黎民百姓，達到長壽。從前夏禹敘述六極以辨別疾病，神農詢問百藥以惠澤人民，本來應當在今日謙讓德行，歸功於聖域了。時值天聖四年，歲次析木，秋季八月丙申日謹上。
原文
趙希弁曰。銅人腧穴針灸圖經三卷。皇朝王惟德撰。仁宗嘗詔惟德考次針灸之法。鑄銅人為式。分臟腑十二經。旁註俞穴所會。刻題其名。併為圖法。並主療之術。刻板傳於世。夏竦為序。明堂者。謂雷公問道。黃帝授之。故名云。
趙希弁說：《銅人腧穴針灸圖經》三卷，本朝王惟德撰寫。仁宗曾經詔令王惟德考訂針灸之法，鑄造銅人作為標準。區分臟腑十二經，旁邊註明俞穴所會之處，刻題其名稱，同時製作圖法，以及主治療法，刻板流傳於世。夏竦作序。所謂明堂，是指雷公問道，黃帝傳授給他，因此得名。
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王應麟曰。天聖五年十月壬辰。醫官院上所鑄腧穴銅人式二。詔一置醫官院。一置大相國寺仁濟殿。先是上以針砭之法。傳述不同。命尚藥奉御王惟一。考明氣穴經絡之會。鑄銅人式。又纂集舊聞。訂正訛謬。為銅人腧穴針灸圖經三卷。至是上之。摹印頒行。翰林學士夏竦序。以四年歲次析木秋八月丙申上。七年閏二月乙未。賜諸州。
王應麟說：天聖五年十月壬辰日，醫官院呈上所鑄造的腧穴銅人模型兩座。詔令一座安置在醫官院，一座安置在大相國寺仁濟殿。在此之前，皇上因為針砭之法流傳不同，命令尚藥奉御王惟一考校明確氣穴經絡的交會，鑄造銅人模型。又編纂舊聞，訂正訛誤，撰成《銅人腧穴針灸圖經》三卷。至此時呈上，摹印頒行。翰林學士夏竦作序，於天聖四年歲次析木秋八月丙申日呈上。七年閏二月乙未日，賜給各州。
原文
明一統志曰。三皇廟。在順天府治南明照坊。元元貞初建。內有三皇並歷代名醫像。東有神機堂。內置銅人針灸圖二十有四。凡五臟旁註。為谿谷所會。各為小竅。以導其源委。又刻針灸經於石，其碑之題篆。則宋仁宗御書。元至元間。自汴移置。此洪武初。銅人取入內府。圖經猶存。
《明一統志》說：三皇廟在順天府治南的明照坊，元朝元貞初年建造。廟內有三皇及歷代名醫像，東邊有神機堂，內置銅人針灸圖二十四幅。凡是五臟旁邊的標註，是谿谷所會之處，各開小孔，以引導其源流。又將針灸經刻在石上，其碑的題額篆書是宋仁宗御筆。元朝至元年間，從汴梁移置此地。到洪武初年，銅人被取入內府，圖經仍然存在。
原文
熊均曰。宋咸淳間。翰林醫宦朝散大夫殿中省尚藥奉御騎都尉王惟一編修銅人腧穴針灸圖經五卷。
熊均說：宋朝咸淳年間，翰林醫官、朝散大夫、殿中省尚藥奉御、騎都尉王惟一編修《銅人腧穴針灸圖經》五卷。
原文
高武曰。銅人針灸圖三卷。宋仁宗詔王維德考次針灸之法。鑄銅人為式。分腑臟十二經，旁註俞穴所會。刻題其名。併為圖法。並主療之術。刻板傳於世。夏竦為序。然其窌穴。比之靈樞本輸骨空等篇。頗亦繁雜也。明英宗御製序曰。人之生。稟陰陽五行而成。故人之身。皆應乎天。人身經脈十二。實應天之節氣。周身氣穴。三百六十。亦應周天之度數。其理微矣。而醫家砭焫之功。尤神且速。欲後之造其突奧。識其微妙。厥亦難哉。宋天聖中。創作銅人腧穴針灸圖經三卷。刻諸石。復範銅肖人。分布腧穴於周身。畫焉竅焉。脈絡條貫。纖悉明備。考經案圖。甚便來學。其亦心前聖之心。以仁夫生民者矣。於今四百餘年。石刻漫滅而不完。銅象昏暗而難辨。朕重民命之所資。念良制之當繼。乃命礱石範銅。仿前重作。加精緻焉。建諸醫官。式廣教詔。嗚呼。保民者君人之事。醫雖其道之一端。然民命所繫。故聖人肇之。歷代尚之。夫使斯民。皆獲保終其天年者。宜必資於此。斯朕所為惓惓體前聖之仁。以貽無窮也。來者尚敬之哉。故引諸其端。大明正統八年三月二十一日。
高武說：《銅人針灸圖》三卷，宋仁宗詔令王維德考訂針灸之法，鑄造銅人作為標準。區分腑臟十二經，旁邊註明俞穴所會之處，刻題其名稱，同時製作圖法，以及主治療法，刻板流傳於世。夏竦作序。然而其中的穴位，比起《靈樞·本輸》、《骨空》等篇，也相當繁雜。明英宗御製序說：人的生命，稟受陰陽五行而成，所以人的身體都與天相應。人體經脈十二，實際上對應天的節氣；周身氣穴三百六十，也對應周天的度數。其道理精微。而醫家砭灸的功效，尤其神奇迅速。想讓後人深入其奧妙，認識其精微，實在是難啊！宋天聖年間，創作《銅人腧穴針灸圖經》三卷，刻在石上，又用銅鑄造人像，分布腧穴於全身，畫出孔竅，脈絡條貫，纖細詳明完備。考證經文、按圖索驥，對後學非常方便。這也是體會前聖之心，以仁愛百姓。至今四百多年，石刻磨損殘缺不全，銅像昏暗難以辨認。朕重視民眾生命所依賴，想到良好制度應當繼承，於是命人打磨石材、鑄造銅像，仿照前代重新製作，更加精緻。安置在醫官機構，以推廣教誨。唉！保護民眾是君主的職責，醫術雖然只是其中一端，但關係民眾生命，所以聖人開創，歷代重視。要使人民都能保全天年，必然要依靠這個。這就是朕之所以誠懇體會前聖的仁愛，以流傳無窮。後人應當敬之。因此寫在卷首。大明正統八年三月二十一日。
原文
按先子曰。讀書後志。惟一作惟德。針灸聚英。古今醫統亦同。可疑。咸淳。南宋度宗時號。而此書舊凡三卷。其為五卷者。金大定中所刻。補註本也。熊氏云。宋咸淳間。王惟一編。書五卷。誤甚。針科醫官山崎子政先生善曰。明滑壽著十四經發揮。一據金蘭循經云。然其所引循經文。與此書毫無差異。乃知循經全取諸銅人。而滑壽未嘗見銅人圖經也。蓋元明之際。隱晦罕傳。英宗之重修。抑由此乎。〔亡名氏補註銅人腧穴針灸圖經〕五卷 存
按先子說：《讀書後志》中「惟一」寫作「惟德」，《針灸聚英》、《古今醫統》也相同，可疑。咸淳是南宋度宗的年號。而此書舊時共三卷，其有五卷的，是金大定年間所刻的補註本。熊氏說宋咸淳年間王惟一編，書五卷，錯誤很嚴重。針科醫官山崎子政先生善說：明朝滑壽著《十四經發揮》，完全依據《金蘭循經》而說。然而他所引用的《循經》文字，與此書毫無差異，才知道《循經》完全取自《銅人》，而滑壽未曾見過《銅人圖經》。大概元明之際，此書隱晦罕傳，英宗重修，或許就是這個原因。《亡名氏補註銅人腧穴針灸圖經》五卷，現存。
原文
按此書不知出於何人。第三卷。載大定丙午歲上元日。平水閒邪瞶叟針灸避忌太一圖序。序後有書軒陳氏印行木記。考丙午，金世宗大定十六年。即宋孝宗淳熙十三年也。涉園山崎子政先生嘗得此刻。將重雕行於世。使余序之。先子稱雖天聖之舊。尤可貴重焉。〔銅人腧穴針灸圖經都數〕一卷 存
按：此書不知出於何人之手。第三卷記載大定丙午歲上元日，平水閒邪瞶叟《針灸避忌太一圖序》，序後有書軒陳氏印行木記。考丙午年，是金世宗大定十六年，即宋孝宗淳熙十三年。涉園山崎子政先生曾得到這個刻本，將要重新雕版行於世，讓我作序。先父稱讚雖然是天聖舊本，尤為可貴。《銅人腧穴針灸圖經都數》一卷，現存。
原文
按此明英宗重修石本所附。徐三友校刊。為第四卷。蓋非宋板之舊也。
按：這是明英宗重修石本所附，徐三友校刊，作為第四卷，大概不是宋版的原貌。
原文
〔王氏（惟一）明堂經〕宋志三卷 佚〔亡名氏灸經背面相〕宋志二卷 佚〔許氏（希）神應針經要訣〕宋志一卷 未見
《王氏（惟一）明堂經》，《宋志》三卷，已佚。《亡名氏灸經背面相》，《宋志》二卷，已佚。《許氏（希）神應針經要訣》，《宋志》一卷，未見。
原文
宋史本傳曰。許希。開封人。以醫為業。補翰林醫學。景祐元年。仁宗不豫。侍醫數進藥不效。人心憂恐。冀國大長公主薦希。希診曰。針心下包絡之間。可亟愈。左右爭以為不可。諸黃門祈以身試。試之無所害。遂以針進。而帝疾愈。命為翰林醫官。賜緋衣銀魚及器幣。希拜謝已。又西向拜。帝問其故。對曰。扁鵲臣師也。今者非臣之功。殆臣之賜。安敢忘師乎，乃請以所得金。興扁鵲廟。帝為築廟於城西隅。封靈應侯。其後廟益完。學醫者歸趨之。因立太醫局於其旁。希至殿中省尚藥奉御。卒。著神應針經要訣。行於世。錄其子宗道。為內殿崇班。
《宋史》本傳說：許希是開封人，以醫術為業，補任翰林醫學。景祐元年，仁宗身體不適，侍醫多次進藥無效，人心憂慮恐懼。冀國大長公主推薦許希。許希診斷說：「針刺心下包絡之間，可以很快痊癒。」左右侍從爭相認為不可，眾宦官請求用自身試驗，試驗後沒有傷害，於是進針。皇帝病癒，任命他為翰林醫官，賜給緋衣、銀魚袋及器物錢幣。許希拜謝完畢，又向西拜。皇帝問其原因，回答說：「扁鵲是我的老師。如今並非我的功勞，大概是老師的賜予，怎敢忘記老師呢？」於是請求用所得賞金興建扁鵲廟。皇帝為他在城西角建廟，封扁鵲為靈應侯。後來廟宇越加完備，學醫的人歸向那裡，於是在廟旁設立太醫局。許希官至殿中省尚藥奉御，去世。著有《神應針經要訣》，流傳於世。錄用其子許宗道為內殿崇班。
原文
〔王氏（處明）玄秘會要針經〕宋志五卷 佚〔亡名氏明堂玄真經訣〕宋志一卷 佚〔刺法〕宋志一卷 佚〔劉氏（元賓）洞天針灸經〕佚按上見於安福縣誌。
《王氏（處明）玄秘會要針經》，《宋志》五卷，已佚。《亡名氏明堂玄真經訣》，《宋志》一卷，已佚。《刺法》，《宋志》一卷，已佚。《劉氏（元賓）洞天針灸經》，已佚。按：以上見於《安福縣誌》。
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